“En cuanto a informar a los indonesios sobre las actividades de los papúes en Senegal, es mejor dejar que lo hagan los holandeses o los australianos…” Esta comunicación diplomática estadounidense de 1978 sorprende. ¿Qué hacían los papúes en Dakar a mediados de los años 1970 y por qué deberían preocuparse los indonesios?
En esta época, varios pueblos melanesios rechazaban la autoridad indonesia sobre regiones insulares de Oceanía, como la parte oriental de Timor o la parte occidental de Papúa Nueva Guinea. La acción del ejército indonesio y la resistencia que encontró dejaron decenas de miles de muertos y desplazados. Los movimientos independentistas no reciben apoyo de ningún líder del mundo. Ninguno, excepto uno: el senegalés Léopold Sédar Senghor. “Hasta ahora, sólo la República de Senegal nos ha concedido ayuda”aseguró Ben Tanggahma, representante de Papúa en Dakar, en 1976, en una entrevista con la revista estadounidense Boletín del Libro Negro.
El prestigio de Indonesia era entonces grande. Bajo la presidencia de Sukarno (1945-1965), el país fue el campeón del tercermundismo político al acoger la conferencia de Bandung en 1955. Cuando el archipiélago cambió con la toma de poder de Suharto, se convirtió en un aliado de las potencias occidentales.
Leer también | Por qué es necesario releer “Negritud y humanismo”, de Léopold Sédar Senghor
Leer más tarde
El intelectual nigeriano Wole Soyinka es conocido por haber criticado el pensamiento de Senghor y la “negritud”, concepto central para el líder senegalés. Pero en 2002, poco después de la independencia de Timor Oriental, tomó la pluma para defender el papel de poeta-presidente, en solidaridad con la lucha de los pueblos melanesios. “Fue el único líder africano que se preocupó por el destino de estos pueblos y los ayudó en su lucha por la autodeterminación. Su posición desafiaba incluso la política estadounidense…” Un retrato que contrasta con la memoria generalizada de un líder que se mostraba tímido ante la oposición a las capitales occidentales.
“Nacionalismo melanesio”
En 1976, Léopold Sédar Senghor decidió ofrecer a los papúes en lucha representación en Dakar. El Gobierno Revolucionario Provisional de Papúa Nueva Guinea Occidental (GRP), establecido en 1971, envió a Ben Tanggahma a Senegal. Comparte el catolicismo de Senghor. Además de una oficina, se pone a disposición un coche. A continuación, Senegal también recibió a representantes de la Organización de Liberación de Palestina (OLP) y del Congreso Nacional Africano (ANC). Desde Dakar, Ben Tanggahma, que busca acercarse tanto a estos movimientos de liberación como a los líderes africanos, viaja a países de la región.
El apego de Léopold Sédar Senghor al destino de los pueblos melanesios surge de una lógica. Wole Soyinka describe el rigor intelectual del presidente en este tema. En la visión del líder senegalés, ciertos pueblos de Oceanía, como los papúes, están incluidos en lo que él considera el universo de la negritud. El mundo negro, para él, va más allá del continente africano y abarca el Caribe, pero también partes de Asia y Oceanía. liderazgo papú, que promueve una “Nacionalismo melanesio”, comparte esta idea.
Leer también | En Senegal, desde la izquierda reformista hasta el movimiento liberal, la clase política se formó en la escuela maoísta
Leer más tarde
“Hemos estado vinculados a África en el pasado, estamos vinculados a África en el futuro”declara Ben Tanggahma, que denuncia la presencia indonesia como colonialismo. “El GRP insiste en su pertenencia al “mundo negro””nota El mundo en un artículo publicado en 1976, subrayando que fue en Dakar donde el movimiento “recibió el apoyo de intelectuales e investigadores negros del Caribe, América del Norte y del Sur y África reunidos en un seminario dedicado a la búsqueda de alternativas africanas”.
El americano Quito Swan, profesor de historia y estudios africanos en la Universidad George Washington, enumera los nombres de las personas que encontraron a Ben Tanggahma en Dakar: encontramos a Cheikh Anta Diop, el intelectual senegalés más conocido, y al célebre pensador trinitense. Cyril Lionel Robert James.
Un cubano en la selva de Timor
Cuando recibió al nuevo embajador australiano en Dakar en 1978, Léopold Sédar Senghor le recordó que Senegal había acogido con satisfacción la decisión de Canberra de conceder la independencia a Papúa Nueva Guinea, en la mitad oriental de la isla, unos años antes. y esto “mientras la ONU cometió un error al permanecer sorda a las demandas de los papúes de Nueva Guinea Occidental, quienes, reconociendo su negritud, exigen su independencia” respecto a Indonesia, añade el presidente senegalés.
Leer también | “Esta larga búsqueda”: el viaje de Omar Blondin Diop, revolucionario senegalés muerto en las cárceles del régimen de Senghor
Leer más tarde
Senghor es riguroso, se educa a sí mismo. Envía a un misterioso cubano, de piel negra, presentado por Wole Soyinka como un desertor del régimen de Castro, a la selva de Timor para encontrarse con los militantes del Frente Revolucionario para la Independencia de Timor Oriental (Fretilin), un movimiento inspirado en Mozambique. Frelimo, que se enfrentan al poderoso Estado indonesio. Al describir las ceremonias de independencia de Timor Oriental en 2002, Wole Soyinka escribe: “Faltaba un jefe de Estado al que, obviamente, debería haber tenido un lugar de honor: Léopold Sédar Senghor. »
Mantente informado
Síguenos en WhatsApp
Recibe las novedades africanas imprescindibles en WhatsApp con el canal “Monde Afrique”
Unirse
Con el tiempo, esta posición se ha desvanecido dentro del Estado senegalés. Una guerra de guerrillas y varios movimientos civiles que exigen autonomía todavía agitan la región indonesia de Papúa Nueva Guinea. “Hasta la fecha no hay ningún apoyo, ni abierto ni discreto, desde Dakar a estos movimientoscomenta un diplomático senegalés bajo condición de anonimato. Esta postura de Senghor no prosperó tras su salida del poder. »
