“Cada sesión está dedicada a un filósofo, que en la mayoría de los casos es presentado por un invitado que practica esta disciplina en Suiza o en el extranjero”, explica el historiador. Lucie y yo nos encargamos de dejar suficiente espacio para la discusión para que los presentes puedan hacer preguntas”. Estos cursos de introducción a la filosofía y su historia te invitan a cuestionar las normas establecidas. “Es fundamental decirles a nuestros estudiantes: no están ahí sólo para absorber material, sino para pensar en lo que están aprendiendo y qué van a hacer con ello durante y después de sus estudios.”
Las filósofas han sido excluidas
Para el investigador, es importante formar a la próxima generación de filósofos en este tema. “Durante la licenciatura”, explica, “los estudiantes tienen fuertes experiencias intelectuales y este tipo de cursos, sumado a cursos más tradicionales, les permite comprender la dinámica de la crítica”. Añade que “la exclusión genera exclusión” y que, de facto, desacreditar a algunos de los actores y actrices de la filosofía y sus escritos equivale a reducir gradualmente al silencio a las personas objetivo. Este curso aparece así como una oportunidad para ofrecer nuevos modelos a las generaciones futuras.
“Nuestro curso superpone dos aspectos centrales del pensamiento feminista: el lugar de las mujeres en el conocimiento y las ciencias en general, que ha crecido considerablemente desde los años 1980 gracias a los movimientos sociales lanzados en los Estados Unidos en particular, y el lugar de las mujeres dentro del mundo filosófico. institución misma”, subraya Lucie Mercier. Es interesante recordar que las mujeres no siempre han estado ausentes de los cánones de los textos filosóficos, al menos hasta el Siglo de las Luces.
“Es paradójico, dado que el Siglo de las Luces es la cuna del pensamiento crítico”, señala Laurent Cesalli. Fue también en esta época cuando nació el modelo de pensamiento filosófico que aún hoy conocemos”. Modelo que refleja el pensamiento dominante de la época, es decir, una razón filosófica blanca, europea y masculina. “La universalización de esta razón coincide con la institucionalización de la historia de la filosofía”, añade Lucie Mercier. Esta disciplina académica no existía antes del siglo XVIII.mi siglo. Este patrón de exclusión de mujeres y personas marginadas se ha repetido a nivel institucional”.
Cultiva tu campo filosófico
A partir de ese momento, todo lo que no encajaba en este formato quedó excluido del campo de la filosofía y la historia de la filosofía se escribió según este paradigma. Así, muchas figuras, pero también muchos temas y géneros literarios han sido excluidos del campo de la filosofía. “Excluir a las mujeres es excluir perspectivas de comprensión del ámbito doméstico, por ejemplo, o cuestiones relacionales”, continúa Lucie Mercier. Por lo tanto, llegamos a considerar cualquier cosa que fuera categorizada como “femenina” como no digna de atención. El campo filosófico está siendo repensado hoy, pero no es fácil promover estos temas frente a la metafísica o la epistemología, en particular, que siempre han tenido la mayor parte.
¿Cómo introducir nuevos temas? “Esta es precisamente una de las preguntas que intentamos responder durante estos cursos”, responde. Éste es uno de los efectos de la desaparición de las filósofas del canon de textos: el empobrecimiento intelectual. “Al reducir la filosofía al pensamiento dominante, el campo de posibilidades se ha reducido considerablemente”, señala el historiador. Y por las razones equivocadas, porque este proceso no se basó en argumentos científicos”.
El investigador coincide en que la historia de la filosofía debe practicarse de otra manera y se alegra de poder hacerlo desarrollando lo que ella y él llaman “historia crítica de la filosofía”, sabiendo abordar la historia de la filosofía cuestionando sus normas implícitas, al mismo tiempo que se busca dar voz a figuras minoritarias u olvidadas. Se trata de un ejercicio intelectual “ligeramente acrobático”, considera Laurent Cesalli, porque “el mensaje central de nuestra introducción a la historia de la filosofía es el cuestionamiento del modo en que tradicionalmente se ha hecho la historia de la filosofía”. ¿Podemos ser más meta?
