Nuestra casa está ardiendo y, la verdad, todas las cámaras están enfocadas en el fuego pero no hay muchos cambios. Desde osos polares angustiados sobre sus témpanos de hielo hasta megaincendios que arrojan columnas de humo negras, pasando por inundaciones que provocan accidentes automovilísticos, las imágenes de desastres pueblan las noticias de televisión tanto como las bienales de arte contemporáneo. Tanto es así que podemos acabar preguntándonos si saber lo que nos espera será suficiente para evitarlo. Ésta es, en esencia, la pregunta que plantean el Centro Pompidou y la Oficina Francesa de Biodiversidad (OFB) con motivo del Foro Biodiversidad: ¿qué cultura para qué futuro?, del 20 al 24 de noviembre en París, y de cuál Liberación es socio.
La palanca que puede parecer más obvia para iniciar el cambio es la que permite identificar claramente a quienes tienen todo el interés en continuar el negocio. “como siempre”, como de costumbre. El periodista Nicolas Legendre recorrió durante varios años las carreteras de Bretaña para identificar los diferentes eslabones del sistema agroalimentario que expuso metódicamente en Silencio en los campos (Artaud, 2023). Con este libro –galardonado con el premio Albert-Londres, el más prestigioso del periodismo francés– Legendre (que estará presente en el foro) relata la omnipresencia del sector agroindustrial en los órganos de decisión, las limitaciones económicas que supone sobre los pequeños productores y la presión que impone a quienes denuncian las prácticas agrícolas intensivas, responsables, entre otras cosas, de las mareas de algas verdes que se intensifican cada verano en las costas Bretón. “Desde hace varios años asistimos a una contraofensiva por parte de la industria agroalimentaria, que había sido especialmente atacada por el uso de OGM o pesticidas como el glifosato.advierte Nicolás Legendre. Sus miembros regresaron con nuevas estrategias, comunicando sobre el “agribashing”, beneficiándose de un Ministerio de Agricultura particularmente indulgente bajo Emmanuel Macron, torpedeando la iniciativa. “De la granja a la mesa” [“De la ferme à la table”, ndlr] a nivel europeo…” La investigación de Legendre, realizada a lo largo de varios años en los puntos culminantes de la agricultura bretona, despliega un argumento incesante sobre la presión ejercida a todos los niveles, desde los campos hasta los ministerios, por los grandes nombres de la agricultura. Sin embargo, un año después de recibir su premio y recorrer medios y librerías, “nada ha cambiadosuspira el periodista. Al menos desde el punto de vista regulatorio, nada ha cambiado. Ciertamente ha habido un impacto en la opinión pública, pero es bastante débil.
Hechos y emociones
Para Nicolas Legendre, si un trabajo periodístico escrupuloso que identifica claramente los obstáculos que impiden una transición agroecológica no es suficiente, es en parte porque“no mordemos la mano que nos da de comer: donde es fácil criticar Totalporque es una industria que fácilmente imaginamos sucia, con sus perforaciones petrolíferas y sus chimeneas humeantes, otra cosa es atacar a los agricultores, que ponen comida en nuestro plato y se convierten en símbolos de la identidad francesa”..
La historia, sin embargo, está salpicada de textos que parecen haber conseguido cambiar su curso: en la colonia penalde Albert Londres, que relató, en 1923, la vida cotidiana de los presos en la colonia penitenciaria de Cayena y causó tal revuelo que las autoridades públicas suspendieron el envío de prisioneros a Guyana; O Primavera silenciosa, por Rachel Carson, quien, en 1962, jugó un papel clave en la prohibición del DDT en Estados Unidos. Pero estos dos textos presentan una cualidad que va más allá del simple registro periodístico, adoptando a menudo un tono lírico y jugando tanto con el registro de los hechos como con el de las emociones, observa Nicolas Legendre: “Estamos llegando a un momento en el que el periodismo debe lograr inventar nuevas formas, que se entrelacen con la ficción, para tocar profundamente al lector”.
Los afectos son también los objetivos de la directora del CNRS Momoko Seto, que presentará su película en el foro Planeta Sigma (2014) (ver también página V). Con este cortometraje (11 minutos) que narra, a nivel de insectos, el calentamiento acelerado de un planeta, Momoko Seto quiso “magnificar este mundo, es decir magnificarlo, pero sobre todo hacerlo magnífico”. Para ello, pasó horas esculpiendo luz en un escarabajo pelotero para hacerlo “clase”convencido de que “Mostrar en cine lo que rechazamos puede generar empatía”. Porque, para los franco-japoneses, este es el tipo de película ecológica adaptada a nuestros tiempos: no un documental con violines grandilocuentes y melosas voces en off al estilo Netflix, sino una película de ficción cuyos protagonistas son insectos, o incluso, para su próxima largometraje, semillas de diente de león en busca de nuevo suelo.
Porque una vez señalados los responsables (con el tiempo, empezamos a conocerlos…), las producciones culturales también tienen un papel que desempeñar en la nueva relación con el mundo que podemos oponerles – y esto bien podría pasar a través de nuevos vínculos y vínculos. una nueva empatía por todos los seres vivos que nos rodean. Esto es, por ejemplo, lo que propone el gesto del filósofo Baptiste Morizot, que intervendrá en el Pompidou para presentar el libro que acaba de firmar con la artista Suzanne Husky. Devolver el agua a la tierra. Alianza en los ríos ante el caos climático (Actes Sud, 2024).
Ya en 2020, en su ensayo Formas de estar vivo (Actes Sud), el filósofo propuso revertir el análisis clásico: no estamos atravesando una crisis de biodiversidad –lo que implica que el mundo vivo se derrumba ante nuestra mirada alarmada–, sino que, más bien, estamos viviendo una “crisis de sensibilidad”es decir, nuestra indiferencia hacia el mundo viviente y nuestra incapacidad para darle la consideración que merece nos lleva a responsabilizar a las decisiones sociales de su decadencia. En Devolver el agua a la tierraMorizot y Husky eligen un emisario para llevar este mensaje: el castor.
Ingeniería de castores
Para un filósofo que comenzó a construir su reputación como rastreador de lobos, recurrir a un roedor podría parecerle un descenso. Al contrario: el castor, explican Morizot y Husky, es un excelente ingeniero que, gracias a las represas que construye a lo largo de los cursos de agua, ha modelado el territorio durante millones de años. sus edificios “ingeniero de baja tecnología”que ralentizan el caudal de los ríos y, por tanto, el ciclo del agua, podrían ser una solución inteligente a esta crisis del agua, tanto para hidratar los ambientes en previsión de períodos de sequía como para evitar inundaciones tras episodios de Cévennes, por ejemplo.
Al invitarnos a mirar al castor, Morizot y Husky plantean una pregunta que bien podría ser la base de una cultura que reinventar para el futuro: ¿cómo podemos dar espacio a fuerzas distintas a nosotros mismos para dar forma a nuestro entorno? Lo que cambia esta pregunta es que «los vivos ya no caen dentro del dominio de la “naturaleza”ingresa al campo de la políticanos explicó Baptiste Morizot en 2023. Por lo tanto, debemos encontrar formas de establecer relaciones políticas con él. Pero el problema es que desde el siglo XVIII, nuestros modos de relaciones políticas se han estabilizado en torno a un modelo “ciudadano”, donde el uso de un discurso razonado y racional tiene prioridad. Este modelo no puede acomodar castores, lobos y bosques. Tenemos que encontrar algo más. Y no se trata de “democracia con perros” ni de dar personalidad jurídica a los ríos”.
Detrás de la importancia de las represas de castores, el gran proyecto es intentar adoptar otros principios de ordenación del territorio que dejen un lugar justo para otros seres vivos. Suzanne Husky pasó largas horas, con los pies en el barro, cuaderno de acuarela en mano, en las grandes llanuras americanas para observar cómo los pioneros de la hidrología regenerativa (re)construían presas de madera en los años inspirados en la ingeniería de los castores, y pudo observar cómo transforman un paisaje en pocas semanas, devolviendo el agua a un entorno que estaba casi desprovisto de ella. Baptiste Morizot se inspiró para construir una obra similar en la Drôme, y no es raro encontrarlo allí después de una fuerte lluvia, extasiado, emocionado por el regreso de una “río fantasma” o en el “fuerzas vivas” que vemos en el trabajo.
Esta obra del artista y del filósofo vadeando los meandros de un curso de agua conduce a reflexiones muy concretas: el cuestionamiento de la expansión urbana en zonas inundables, la rehabilitación de umbrales para preservar la continuidad de la piscicultura, la gestión del ciclo del agua en el sentido amplio. “Investigar nuestras relaciones con el resto de la vida no es en absoluto prerrogativa de los investigadores, sería una confiscación dramática, Morizot nos vuelve a explicar. Desde la aparición del Sapiens, todas las formas de vida humana han sido investigadas por los seres vivos. Para mí, lo decisivo es lo que hacen los forestales, los agricultores, los restauradores de ríos, los naturalistas aficionados, los agroecólogos… Hoy en día, la filosofía campesina en el circuito corto ofrece oportunidades para entrar en relación con un entorno ecológico.»
Una de las piezas que podrían faltar para incorporar plenamente a los castores y otras personas a nuestra sociedad es, precisamente, la ley. Esto es lo que dice la abogada Marine Calmet en un libro de entrevistas con Marin Schaffner: Descolonizando la ley (Wildproject, 2024), que también presentará durante el foro. Después de darme cuenta de que “la mayoría de ellos” firmas especializadas en derecho ambiental para las que ha trabajado “En realidad estábamos defendiendo a compañías petroleras o grandes empresas del sector de la construcción.», el abogado se embarcó hacia Guyana en compañía de una delegación indígena apoyada en particular por abogados. A partir de esta experiencia, cofundó el programa Wild Legal, impulsada por una pregunta: ¿Qué sociedad estamos construyendo con la ley? Marine Calmet explica: “En la ficción jurídica, la pregunta en realidad no es tanto “¿qué ley?” sino “¿qué sociedad?”” Sólo entonces la ley viene a escribir los fundamentos jurídicos de esta sociedad. La ley es sólo una herramienta y, detrás de ella, siempre hay visiones políticas”. El abogado reconoce, sin embargo, que“Hay que tener cuidado con la ley, porque puede actuar como una poderosa herramienta de opresión o resultar una formidable palanca de emancipación”. Y para agregar: “El vínculo de la empatía […] es mucho más fuerte que las normas de derecho, que en definitiva son frágiles”.
