FIGAROVOX/TRIBUNA – Para el ensayista Arnaud Bouthéon, la reapertura de Notre-Dame y la visita del Papa a Córcega se iluminan mutuamente. Y se pueden aprender tres lecciones del tremendo fervor popular que acompañó a estos acontecimientos, en particular el deseo de transmitir nuestra identidad reapropiada.
Arnaud Bouthéon es ensayista. el publico Como un atleta de Dios, deporte y manifiesto cristiano. (2017, Salvador).
Asombrosa por su belleza, la Catedral de Notre-Dame de París se ofrece ahora a la humanidad, al final de un proyecto épico de cinco años. Como guiño, al concluir la octava de acción de gracias por el renacimiento de Notre-Dame, el Papa Francisco quiso honrar el fervor popular corso, cuyas alegres turbulencias podrían contrastar con el frío protocolo de los poderosos de este mundo reunidos en el escenario parisino. . Lejos de oponerse, estos dos acontecimientos se iluminan mutuamente y de ellos se pueden aprender tres pequeñas lecciones.
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La primera lección es la de la identidad. Podría ser que esta palabra que se había vuelto tan abrasiva y que les hacía cómplices de los peores extremismos pudiera recuperar ahora cierta respetabilidad. El éxito popular y patriótico de los Juegos Olímpicos había iniciado esta rehabilitación. En efecto, el júbilo deportivo se basa en el encuentro de las identidades supuestas de campeones y seguidores, unidos detrás de una bandera, de referentes y de sueños. Por eso, cuando el cardenal corso, con su acento navarro, menciona que “La identidad es una bendición”produce un triple efecto: consuela a millones de personas anónimas un poco perdidas en un mundo de fracturas y enfrentamientos; se suma a quienes se sienten culpables por no querer presenciar su planeada desaparición; finalmente, consuela a quienes piensan que la identidad local no es una lepra sino una forma de comunión, seguridad y sostenibilidad. En este impulso, sin duda, la próxima y feliz panteonización del historiador Marc Bloch reforzará esta conciencia colectiva. Hace diez años, un amigo americano me dijo : “en Francia estás tan cerca de una realidad espiritual y cultural tan poderosa que ya no la ves”. Además, podemos esperar que la resurrección de Notre-Dame, combinada con la celebración de la piedad corsa, actúe en conjunto como un saludable shock de reanimación para millones de franceses ciegos, somnolientos o anestesiados.
La resurrección de la catedral y la celebración del fervor cultural y espiritual de Córcega abren vías para una renovación cultural y espiritual de nuestro país.
Arnaud Bouthéon
La segunda lección es la de la transmisión y más precisamente del deseo de transmitir nuestra identidad reapropiada. En el lugar de la catedral carbonizada, la dirección presidencial impuso una organización y una ley excepcionales al servicio de un compromiso público y personal. Los talentos nacionales se han reunido libremente para servir a la belleza del monumento y más allá, para honrar un patrimonio recibido y destinado, muy simplemente, a ser devuelto a la humanidad. Los testimonios de los compañeros, estos cuerpos intermedios de colegas similares a los de los himnos y procesiones corsos, evocan estas virtudes de humildad, resistencia y excelencia para servir a una realidad cuya superioridad todos confesaban. Sirvieron para transmitir y no fueron más que artesanos anónimos de conocimientos y habilidades interpersonales ejemplares, que podían contrastar con los de los creadores estrella, que afirmaban querer “empujar las líneas”, cargando con algunos malentendidos inútiles. Ésta es toda la distinción entre seducción y educación: se-ducere que precede al ego y e-ducere que conduce libremente “afuera”, con desinterés. Estos millones de gestos convocados por la generosidad de mecenas inspirados, permiten a los visitantes quedar cautivados por la “grande bellezza”, esta belleza inefable.
Finalmente, la lección final de la secuencia es la de apertura y atracción. La resurrección de la catedral y la celebración del fervor cultural y espiritual de Córcega abren vías para una renovación cultural y espiritual de nuestro país. “Lo que no regenera, degenera”dijo Édgar Morín. Los dos mensajes del Pontífice a Nuestra Señora son explícitos. El primero se refiere al destino universal de esta propiedad, que es la acertadamente llamada catedral de Notre-Dame, “refugio de los pescadores, consolador de los afligidos”, para que este marco pueda acoger gratuitamente a personas de todo el mundo. El segundo mensaje es el deseo de renovación de la Iglesia de Francia. La evangelización de un país se desarrolla siempre por un triple camino: el de un camino de bondad a través de obras de misericordia y de consolación; el de un camino de belleza, a través de la celebración de una cultura que conmueve y acerca; el de un camino de verdad, a través de la íntima convocatoria de la fe y de la razón para intentar acercarse a este misterio del corazón del hombre.
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En 2005, mientras visitaba el gran arco de La Défense, el ensayista estadounidense George Weigel observó que el manual turístico elogiaba las dimensiones monumentales de un edificio que permitía contener y consagrar la catedral de Notre-Dame de París. De esta observación nació un pequeño libro, El cubo y la catedral.una singular meditación sobre la evolución de nuestras sociedades occidentales en su relación con la religión, en torno a esta oposición entre este cubo, símbolo del humanismo ateo, y la catedral, manifestación del humanismo cristiano. Al evocar en Córcega un laicismo abierto basado en la expresión pública de la religiosidad popular, el Papa Francisco envía una postal al continente destinada a los últimos laicos promotores de un humanismo ateo. Al amparo de los mejores sentimientos, durante cincuenta años habrán orquestado suavemente la difusión de esta “cultura del descarte” denunciada por el Pontífice y cuyas secuelas, amplificadas desde la crisis del Covid, no son más que soledad, violencia, adicciones, desolación. Crisis moral y existencial. Baluarte inútil contra el Islam, el humanista ateo es su promotor a pesar suyo, en su incapacidad de responder a la sed de grandeza y trascendencia. Frente a la búsqueda de la identidad religiosa, en las plazas de las iglesias se confirma, de manera acogedora y exigente, una reafiliación cristiana.
En pocos meses, nuestro país acaba de demostrar al mundo entero que este fervor francés aún no está enterrado: mejor dicho, está muy vivo.
Arnaud Bouthéon
En este contexto sin precedentes, una cierta responsabilidad recae ahora en la Iglesia católica. Clérigos y laicos están unidos ante este desafío: amar y servir al mundo para “interponer en él el cristianismo”, para usar la bella expresión de Péguy. Las necesidades de formación y apoyo fraterno se expresan unánimemente aquí y allá. El Evangelio difícilmente se difunde por proselitismo o propaganda sino por atracción. Los hitos de nuestra herencia cristiana son ahora muy buscados, especialmente por las generaciones más jóvenes. El equilibrio de poder muy humano nos enseña que cuando las cosas se tambalean, “se apoya en lo que resiste” para usar la expresión de Andrieux a Bonaparte. Frente a esta expectativa, el riesgo católico es triple: el de la dilución cómplice y demagógica; la de una piadosa tutela de una identidad magnificada pero congelada en su pasado; finalmente, el de la comodidad del recinto para contarse y contemplarse.
La celebración navideña celebra el misterio de la encarnación de un Dios creador que eligió hacerse hombre, unirse a nuestra miseria y divinizar nuestra humanidad. A cambio, los hombres trabajaron para glorificar a este creador, movilizando su talento y su genio. Es impulsado por este fervor que los constructores de catedrales ofrecieron a la humanidad estas joyas de bondad, belleza y verdad. En pocos meses, nuestro país acaba de demostrar al mundo entero que este fervor francés aún no está enterrado: mejor dicho, está muy vivo.
