Daños Todo lo que estaba por venir a nosotros, Jane Sautière desarrolla una mirada retrospectiva pero sobre todo un cuestionamiento del presente: no “¿quién soy yo hoy?” » sino “¿qué me está pasando, pasando?” “. La vejez, la enfermedad, la ausencia del mundo anterior son sinónimos del surgimiento de algo nuevo. Esta novedad es principalmente el tema de este libro.
Esta novedad se mide en términos de lo que ya no es, de lo que ha desaparecido, de lo que ha caído en la ausencia: lo que yo era ya no es, el mundo que era ya no es (“ Vincennes ha desaparecido, no queda nada material “). El libro se construye a partir de esta mirada al pasado, el de la época de la juventud, de la menor vejez, el de otras épocas, otras personas, otras formas de pensar, de vivir. Existía otro mundo, otro cuerpo, otros cuerpos, otras posibilidades. Envejecer significa darse cuenta de que las posibilidades se desvanecen una a una, que la apertura se cierra gradualmente. Es experimentar que nos volvemos extraños a nosotros mismos y al mundo: ya no nos reconocemos a nosotros mismos, ya no reconocemos lo que nos rodea: una forma de pérdida de nosotros mismos, de los demás, del mundo. Una forma de soledad y de anulación de uno mismo: no es simplemente el viejo mundo el que desaparece, somos nosotros, yo, quienes desaparecemos en este mundo: cómo existir, seguir existiendo, actuar, en un mundo que ya no existe. Tu mundo mi mundo (” Ya no sabemos cómo hacer visible nuestra presencia ante el mundo. ) ?
Todo lo que estaba por venir a nosotros despliega esta experiencia de envejecimiento que es una experiencia de uno mismo, del mundo, una experiencia del tiempo, de la temporalidad a través de la cual se produce un despojo, una desaparición progresiva de todo, incluso, para los demás y para uno mismo, una desaparición de uno mismo. El tiempo avanza, el pasado absorbe y aplasta, el presente que constantemente se impone está cargado de una novedad que me desposee de mi yo, de mi mundo, siendo el tiempo lo que me forma o me deforma y lo que es más extraño, o más extraño. aquello a lo que soy más ajeno.
El tiempo es lo que pasa, lo que me pasa a mí, a mí que sólo puedo soportarlo sin escapar de él, a mí y a nadie más en mi lugar. La experiencia del tiempo, del envejecimiento, es la de una forma de soledad que es también la soledad inherente a la existencia: no es que estemos necesariamente solos, sino que lo que experimentamos sólo podemos estar solos para experimentarlo, incluidas la enfermedad, el dolor, la pérdida. de uno mismo, muerte inminente y, en cierto sentido, ya aquí. Esto es lo que atestigua el “yo” del texto, que es ante todo el “yo” singular, insustituible, al que se le ocurre esta experiencia del tiempo, de la existencia, de la soledad. À l’intérieur de la globalité du monde, du cours général des choses, je suis celui ou celle à qui cela advient – cette perte de tout, cet écroulement de tout, cette destruction de moi et du monde, et l’expérience consciente de todo eso. Este tipo de conciencia reflejada implica el encuentro y la relación con algo distinto de uno mismo así como, paradójicamente, el despojo del yo: me experimento absolutamente experimentando lo que, diferente de mí, actúa sobre mí, me absorbe, me deshace, me borra. La autobiografía, aquí, es menos el descubrimiento o la expresión de un yo constituido y soberano que la historia de lo que integra al yo en procesos que lo resquebrajan y lo dispersan, que lo remiten tanto a sí mismo como a su colapso: el cuerpo, el tiempo. , el pensamiento, lo social, etc.
Todo lo que estaba por venir a nosotros no ofrece la valoración de una vida sino el trazado de las líneas de una vida: el deseo, lo social, lo político, una determinada manera de estar en el mundo, con el mundo –una manera de ser uno mismo y otro algo que es uno mismo-. . Una vida se diría en plural, siendo un arreglo múltiple con los demás, con algo más que uno mismo, el yo captado en una multiplicidad de afectos, pensamientos, actos, percepciones. Las pautas parecen permanecer (deseo, compromiso político, escritura) aunque también son móviles y transformadoras (“ este desenfreno siempre estará ahí » ; “ No podemos resignarnos”).
En este libro, una vida está hecha tanto de lo que ha sucedido (actos o pensamientos) como de lo que podría haber sucedido, de lo que existe en el modo de lo posible o virtual sin haber sido actualizado, de lo que ha existido como ausencia. Por ejemplo, si bien desde el punto de vista de lo que sería una valoración podríamos hablar de un fracaso político o romántico, desde el punto de vista de la vida se trataría de afirmar que sí, definitivamente, el mundo efectivamente ha sido afectados por nuestra acción y que fuimos afectados por el mundo – por lo tanto no estábamos muertos –, que esta historia de amor que no fue vivida fue sin embargo vivida de cierta manera. Incluso si esta existencia implica encontrar obstáculos, fallar, fallar, la vida implica que algo ha sucedido y es esto lo que permanece como tal: una acción, un pensamiento o una emoción por la cual el mundo también fue producido, inventado, creado, por el cual el yo. También estuvo y sigue vivo un punto de vista de la vida sobre la vida (“ No a pesar de todo en las ganas de vivir, es esencia pura “).
El dibujo, el mapa que, en el libro, forma el paisaje de una vida, está parcialmente borrado, desdibujado, integra nuevas líneas que no reconocemos, en las que no necesariamente nos reconocemos pero que, sin embargo, siguen siendo algo así como “yo”, “mi” vida, esta vida singular que es “mía”. Y cuáles son naturaleza muerta, cuáles son vida en acción como nueva creación. Vivir aquí significa verse afectado por una novedad que redistribuye lo que soy incluyendo, incluyendo, lo irreconocible. Esta nueva, al final del libro, toma la forma de una enfermedad, el inicio de una enfermedad más grave que las dolencias que se hayan podido sufrir anteriormente como consecuencia del envejecimiento. Un día, el diagnóstico nombra lo que está pasando, el nuevo evento, la nueva línea: “ degeneración », pérdida progresiva e irreversible de las facultades, del pensamiento, y quizás, sin duda, de la palabra, de la escritura, de uno mismo.
El diagnóstico nombra una condena y obliga a pensar en el fin, la muerte y el control de la propia muerte, la que le sucede a uno mismo, a este ser singular y solitario que es uno mismo, solo en vivir la vida. Y la muerte que es “suya”. Pero lo que sucede es también, inseparablemente, algo nuevo, es decir, la naturaleza muerta con sus posibilidades. En este libro de Jane Sautière, incluso el final anunciado conlleva un acontecimiento que hay que vivir. Hasta el final, la vida está dicha, escrita, vida quieta. Y, paradójicamente, de manera sobria y poderosa, se afirma una cierta alegría: “ Te parece feliz de hacer el viaje, de ir a su encuentro hasta la blancura total. “.
¿No es aquí la enfermedad una especie de aceleración de lo que ocurre en el envejecimiento, de lo que ocurre en general en la vida? ¿No sería una forma de vida más rápida y radical? ¿La vida en su proceso más “crudo”? Jane Sautière percibe entonces el lenguaje que sería el de esta vida: “ La poesía como resultado, como escritura sin normas, juicios ni arreglos, con las palabras que quedan y los huecos en el texto. La poesía como supravida. “.
Jane Sautiere, Todo lo que estaba por venir a nosotrosEdiciones Verticales, abril 2024, 80 páginas, 10€.
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