La joven estudiante en ropa interior paseando por la plaza de la Universidad Azad de Teherán pasará a la historia. Porque su gesto de increíble transgresión habla no sólo de la asfixia de un pueblo, sino también de la salida del gobierno de los mulás como su fin inevitable. El caminar solitario y testarudo de esta joven habla de la imposibilidad de llevar una vida puramente interior, una vida escondida. Los mulás instalaron una esquizofrenia generalizada que tan acertadamente quedó ilustrada en el comienzo de la película. sirio (2005, Stephen Gaghan): una mujer joven maquillada, con un vestido y tacones altos, se desmaquilla y cubre su cabello con un velo y su cuerpo con pantalones de jogging informes y luego un largo chador negro antes de salir de una casa donde se escucha el sonido de Todavía suena la música festiva.
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Durante demasiados años, el pueblo iraní vivió una vida libre en el interior (no sin untar algunas patas corruptas) donde el alcohol, las drogas, la danza, la música y el sexo circulaban abundantemente y una vida bajo falsas campanas y silbatos en el exterior, con esperanzas. Cada llegada de un pseudo-reformador un poco más de libertad, un poco más de aire, un poco menos de oscuridad que presidía sus vidas cortadas en dos, vidas divididas en dos. La primera consecuencia del asesinato de Mahsa Amini fue una descarga eléctrica: la libertad no se puede negociar, no se da como compensación, hay que tomarla como un trofeo. La marcha orgullosa del estudiante dice que el mulá ya no puede retener a un pueblo educado -por su cuidado, deliciosa ironía de la Historia-, un pueblo ansioso de vivir -nacionalista y orgulloso, los persas ya no pueden soportar ser unos oscuros espantapájaros-. , un pueblo sensual: no recitamos impunemente a Omar Khayyam, Hafez y Rumi de la cuna a la tumba, acabamos habitados por el terciopelo del vino, la emoción de la piel desnuda, el absoluto del amor.
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El corazón del tabú
El gesto de la estudiante en ropa interior, un punto de luz en el gris de Teherán, cuenta la larga historia de la emancipación del cuerpo femenino. Porque el cuerpo femenino siempre ha sido, en todos los tiempos, en todas las geografías, en todas las religiones, en todas las normas, en todas las censuras, el corazón del tabú. Cuerpo de vergüenza por cuerpo de deseo, cuerpo de tentación por cuerpo de belleza, cuerpo social por cuerpo de maternidad. Al quitarse la ropa, al mostrar su desnudez, la joven estudiante de la Universidad de Azad lleva noblemente la historia de la mujer en su piel. Se lleva consigo a Friné, una de las hetaeras más ricas y famosas de la antigua Grecia: las hetaeras son las antiguas cortesanas, las únicas mujeres, como las cortesanas posteriores, casadas o no, burguesas o proletarias, que tenían derecho a poseer tierras y propiedades. o una cuenta bancaria. Modelo de Praxíteles, fue juzgada por haber introducido una religión extranjera en Atenas y haber extraviado a las jóvenes. Cuando todo parecía perdido, su amante y abogado Hipérides le pidió que se desnudara ante el tribunal y, ante tanta belleza, los jurados atenienses la declararon inocente, porque sólo los dioses pueden ofrecer tal perfección.
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El orgullo de Colette
La joven estudiante no está loca, tiene el orgullo de Colette que se desnudó en el escenario en 1905, marcando así su primer paso hacia la independencia, tiene el orgullo de Huda Sharawi, una intelectual egipcia comprometida contra la colonización que, en 1923, la destituyó. El velo como signo de emancipación y marcó el nacimiento del feminismo árabe. Ella es la admirable Aube, la heroína de la magnífica novela de Kamel Daoud. huríes : “Mitad hombre, mitad mujer, mitad muerto, mitad vivo, mitad mudo, mitad locuaz, mitad masacrado, mitad sonriente, me divierto y saboreo este milenio de pura ironía que me sitúa entre Dios y nuestros sexos.”
Aún no tenemos certeza sobre el nombre de esta joven. Lo conozco: él es quien se levanta en el espejo de toda mujer que, desde el principio de los tiempos, se ha despojado, en un gesto sublime de verdad, del velo de la vergüenza y del pudor. La de toda mujer que dice un “no” mordaz a todos los intentos de encarcelarla en la prisión de la frustración y la moralidad. La de toda mujer que celebra la carne por lo que es: una libertad y un grito de disfrute.
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