¿Triste recordatorio de la división de la iglesia o una celebración de la liberación? El 31 de octubre los católicos no celebran nada, los cristianos protestantes sí. Hace exactamente 507 años, se dice que Martín Lutero clavó sus 95 tesis en la iglesia del castillo de Wittenberg. El punto de partida de la Reforma, impulsada por un monje y teólogo alemán. Mientras que la publicación de las tesis de Lutero ahora se considera más bien una leyenda, katholisch.de está dedicado a una pregunta mucho más apasionante: ¿Habría ocurrido la Reforma sin Lutero?
La Baja Edad Media se caracterizó por esfuerzos de reforma tanto dentro como fuera de la Iglesia. Una razón de esto es la emergente corriente intelectual del humanismo. Después de la conquista de Constantinopla en 1453, los eruditos que huyeron trajeron a Italia un gran canon de documentos griegos. Gracias a la inclusión de esta literatura se desarrolló el humanismo, que se alejó bruscamente de la “Edad Media” y se acercó a la Antigüedad. Los investigadores modernos no están de acuerdo sobre si esto realmente representa una ruptura radical o un desarrollo continuo de los enfoques medievales.
Humanismo y Erasmo de Rotterdam
“Para mí, hay muchos indicios de que alrededor del año 1500 existía en la Iglesia un sentimiento de reforma, también impulsado por el humanismo”, explica Matthias Pohlig, profesor de Historia europea moderna temprana en la Universidad Humboldt de Berlín. Una de sus áreas de especialización es la historiografía contrafáctica, es decir, las preguntas de “¿Y si?”
“Para muchas personas conscientes de las reformas, incluidos los partidarios de Lutero, Erasmo de Rotterdam ya era una figura religiosa”. (Matías Pohlig)
El sentimiento reformista de la Iglesia estuvo especialmente influenciado por el representante más importante del humanismo en la época de Lutero: Erasmo de Rotterdam. “Para muchas personas reformistas, incluidos los partidarios de Lutero, Erasmo de Rotterdam ya era una figura religiosa”, subraya Matthias Pohlig. El erudito holandés fue indispensable para el desarrollo de la Reforma. Intentó centrarse más en la Biblia y también defendió una forma de piedad muy práctica. A menudo representó una posición particular en disputas controvertidas, que Pohlig resume de la siguiente manera: “De todos modos, nadie comprende todos estos problemas teológicos especiales. Lo que importa es la sucesión, no una disputa teológica sobre la cuestión del libre albedrío”.
Erasmo también discutió con Lutero sobre esta misma cuestión. En su correspondencia habitual ya había pedido moderación a Lutero y quería convencerle de una reforma interna de la Iglesia. Con su obra “De libero arbitrio” (Sobre el libre albedrío) no sólo defendió la posición de la Iglesia sobre el libre albedrío, sino que también se distanció claramente de la Reforma y rechazó claramente un alejamiento del papado. Lutero vio esto como una traición. “De libero arbitrio” se caracteriza por la comprensión de la crítica reformista a la corrupción en el sacerdocio, la hipocresía de la iglesia y la venta de indulgencias.
El humor teológico
Con el “mascarón de proa” Erasmo, que estaba en estrecho contacto con su antiguo maestro, el actual Papa Adriano VI, el humanismo como movimiento de reforma de la Iglesia tenía representantes influyentes dentro de la jerarquía eclesiástica.
El futuro Papa Adriano VI no fue el único que enseñó en la corte de Borgoña en Lovaina. el niño entonces conocido como “Príncipe Karl”. Erasmo de Rotterdam fue también uno de los maestros o “educadores” del posterior emperador.
¿Significa eso que a través de ellos u otros teólogos habría sido posible una reforma intracatólica en lugar de la Reforma, sin Lutero u otro reformador? “No es un hecho”, explica Pohlig. El catolicismo antes del Concilio de Trento era “extremadamente diverso” y estaba lejos de caracterizarse únicamente por el humanismo. “Había grupos teológicos con tendencias jerárquicas muy centradas en el Papa y al mismo tiempo una fuerte participación y piedad laica”.
El ambiente político de la iglesia en la época de Lutero estaba cargado del deseo de cambio, pero de ninguna manera había un acuerdo sobre cómo debería ser este cambio. ¿Cómo pudo un pequeño teólogo alemán afirmarse y convertirse en una figura clave?
El marco político
No sólo el estado de ánimo dentro de la Iglesia, sino también la situación en la sociedad en su conjunto, que entonces era mucho menos diferente que hoy, estaba cambiando. En 1531, Enrique VIII rompió con la influencia papal al fundar la “Iglesia de Inglaterra” por razones políticas. Pero en el Sacro Imperio Romano prevalecieron las condiciones ideales para una Reforma real.
“Ciertamente existe la idea de que el 99 por ciento de las cosas que dijo Lutero ya se habían dicho cien veces antes”.
El emperador Carlos V también fue alumno del Papa reinante, Adriano VI. y estuvo fuertemente influenciado por esto en su piedad. Después de la excomunión de Lutero en 1521, la imposición del llamado “Reichsacht”, que privaba al interesado de todos los derechos y lo declaraba fuera de la ley, sería sólo una formalidad. Sin embargo, esto llevó mucho tiempo, porque el emperador romano-alemán estaba ocupado con la guerra contra Francia y el Imperio Otomano y no estuvo durante largos períodos en su territorio imperial.
Y este imperio no era un reino unificado como en los países vecinos, sino que estaba formado por siete electorados, cada uno con sus propios derechos territoriales. Fue esencial para el éxito de Lutero encontrar uno de sus partidarios más importantes en el elector de Sajonia, más tarde llamado Federico el Sabio. Aunque Carlos V “finalmente” tomó medidas contra Lutero después del Reichstag en Worms, siguiendo los deseos del Papa, e impuso una prohibición imperial, el reformador pudo ser protegido por sus partidarios.
El publico de los medios
Y otro cambio, tecnológico, hizo posible la Reforma: Matthias Pohlig ve un punto clave en el éxito de Lutero en la invención de la imprenta con tipos móviles. Esto se convirtió en la fuerza impulsora del humanismo y más tarde de la Reforma.
Martín Lutero escribió sus propias letras de canciones y compuso sus propias melodías. La popularidad de su música demuestra cuánto supo el teólogo inspirar a otras personas con sus palabras.
Pohlig considera que el uso hábil de esto es un logro de Lutero que no debe subestimarse. Su talento lingüístico, ya sea como autor de escritos teológicos o como “voz del pueblo”, lo hizo destacar entre la masa de teólogos de su tiempo. Entonces, si bien las ideas de Lutero no eran únicas, no era necesariamente fácil reemplazarlo como persona.
Matthias Pohlig lo resume así: “Existe ciertamente la idea de que el 99 por ciento de las cosas que dijo Lutero ya se habían dicho cien veces antes. A pesar de sus propios logros, la personalidad de Lutero también necesitaba esta publicidad en los medios, este marco político y este estado de ánimo teológico. para que la Reforma pudiera realizarse así.”
Y la historia lo demuestra: Lutero no fue el único reformador exitoso de su tiempo y Alemania no fue la única nación que necesitaba un cambio: “Había toda una serie de otras personas fuera de Alemania que estaban muy concentradas en la renovación religiosa durante este tiempo. “Básicamente, Ignacio de Loyola también pertenece a esta serie”, explica Pohlig.
El Concilio Tridentino duró de 1545 a 1563. Según Matthias Pohlig, las ideas de la Reforma habrían tenido una influencia aún mayor en los documentos del Concilio si no se hubiera perseguido un objetivo específico.
Es poco probable que hubiera habido alguna forma de Reforma sin Lutero, porque otros también leyeron las ideas de Erasmo: en 1522, Ulrico Zwinglio publicó en Zurich su primer escrito reformador contra el ayuno de la Iglesia Romana, y un año más tarde seiscientos Clérigos y mujeres reunieron a representantes seculares en la primera disputa de Zurich. El tema: “¿Es Zwinglio un hereje?” Matthias Pohlig supone “que sin Lutero Zwinglio todavía habría llevado a cabo una especie de reforma político-eclesiástica en Zurich. Sin embargo, es difícil decir cómo se habría desarrollado”.
Pero una cosa es segura: los agravios de la Iglesia criticados por Lutero cuando supuestamente publicó sus tesis hace 507 años ya fueron criticados por personas de confianza cercanas al Papa, como Erasmo. También hubo acuerdo en las más diversas corrientes de movimientos reformistas dentro de la iglesia: es hora de cambiar.
Pero con Lutero vino algo más que un simple cambio en la iglesia. El hecho de que sus puntos iniciales de crítica ya habían sido discutidos dentro de la Iglesia y no eran tan radicalmente nuevos como a menudo parece, se puede ver sobre todo en el Concilio de Trento. Muchas ideas reformadoras fluyeron en los documentos del concilio después de la división de la iglesia.
“No se trata sólo de un intento de contrarrestar la Reforma, sino también de retomar ciertas críticas a la Reforma que fueron reconocidas como legítimas y hacerlas productivas para la Iglesia romana”, explica Matthias Pohlig. Sospecha: “Probablemente habrían sido recibidos aún con más fuerza si el objetivo no hubiera sido crear una clara separación con la Reforma”.
Carina Adams
