Volver a un antiguo artículo de Gérard Leclerc publicado enFrancia católica dirigida en ese momento por Frédéric Aimard.
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pagGerard Leclerc
Sí, todavía el Islam. Nos guste o no, el tema es esencial porque está omnipresente en nuestra vida cotidiana y porque plantea cuestiones de una gravedad y una complejidad formidables. Por supuesto, los peores obstáculos no pueden distraer a la Iglesia católica y a los cristianos en general de una actitud benévola hacia la inmensa masa de creyentes, que sería irresponsable rechazar, dado el doctrinarismo y el extremismo. una práctica que ella no comparte y que a menudo sufre. El cardenal Jean-Louis Tauran, que preside el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, lo expresa bien cuando declara Fígaro : “En cuanto a las relaciones entre la Iglesia católica y el Islam, no nos queda otra opción: o es diálogo o es guerra. ¡Estamos, por tanto, condenados al diálogo y eso es una buena noticia! » Ciertamente, la experiencia más cercana que podemos tener, a nivel de base, con los musulmanes que nos rodean respalda tal propuesta. Pero al mismo tiempo nos vemos obligados a admitir que el diálogo también tropieza con importantes objeciones, destacadas por indiscutibles especialistas del pensamiento religioso.
Este diálogo existe desde hace mucho tiempo. Fue lanzado después del Vaticano II, con el deseo proclamado de abrir un diálogo interreligioso más allá de las relaciones ecuménicas que conciernen a las diferentes confesiones cristianas. Juan Pablo II, en particular con los dos encuentros en Asís, contribuyó poderosamente a esta estrategia de apertura. Los musulmanes estaban allí a la vanguardia. El cardenal Tauran recuerda que, por su parte, durante su breve pontificado, el Papa Benedicto XVI realizó 181 intervenciones sobre el Islam.
Por el contrario, aquí habíamos informado de las palabras de Alain Besançon en un libro de gran interés (Problemas religiosos contemporáneos, de Fallois): “Debemos preguntarnos si la matriz propuesta por la declaración Nostra ætete no es insuficiente y contribuye a enturbiar la percepción de los hechos. Los acontecimientos exigirán nuevas aclaraciones”. Es imposible negar la realidad: incluso dentro de la jerarquía católica existen importantes desacuerdos sobre este tema, incluso entre cardenales que, por lo demás, son doctrinalmente cercanos. Cuando nuestro Papa Francisco remite a cristianos y musulmanes a la misma raíz religiosa, un intelectual puede responder con cierta sequedad que con ciertos interlocutores es mejor hablar de petróleo que de Abraham. Es indiscutible que Abraham, padre de los creyentes, no es recibido de manera idéntica en la tradición bíblica y en la tradición coránica. Esto también puede ser un motivo para discutir seriamente juntos, pero sabiendo que el camino hacia un acuerdo total puede resultar el más doloroso.
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