Durante la esclavitud, hubo muchas resistencias y rostros de cimarrones en la Guayana Francesa. La de los Bushinengué, descendientes de cimarrones que se refugiaron en la selva y vinieron del vecino Surinam, nos desafía con la fuerza de su destino y la vitalidad de su cultura única. Viaje entre el oeste de Guyana y la costa, entre el pasado y el presente para encontrar una historia viva.
Siguiendo las huellas de los cimarrones en lo que hoy es un departamento francés de 83.000 km2, situado entre Surinam y Brasil y cubierto en más del 95% por la selva amazónica, comprendemos rápidamente hasta qué punto esta geografía de montañas y pantanos, ríos tumultuosos y densos bosques, podrían haber constituido un refugio -hostil pero posible- para estos fugitivos, estos cimarrones durante la época de la esclavitud que duró en Guyana durante casi 200 años.
Moreno es resistir la opresión de la esclavitud. Se trata de utilizar engaños dentro del sistema pero también de huir del hogar para formar, a veces, sociedades marrones paralelas en los márgenes. Un margen entre la costa y el interior, inmenso en Guyana, donde huyeron los cimarrones pero también los amerindios que encontraron aquí refugio lejos del yugo colonial de la esclavitud. Un margen también entre Guyana y el vecino Surinam, donde las comunidades cimarronas de Surinam se han establecido a lo largo del río Maroni.
Y es precisamente en este margen, pasado pero también presente, donde navegaremos. Guiados por asociaciones culturales cimarrones, activistas y artistas de la tradición tembé, pero también por historiadores guyaneses que se esfuerzan por resaltar todas las formas de resistencia a la esclavitud, y no sólo el gran cimarrón de los Bushinengué.
Hay que decir que en la Guayana Francesa, si los cimarrones de las casas situadas en la franja costera lucharon, huyeron, saquearon, formaron bandas dirigidas por los jefes Simón, Linval, Gabriel o incluso Pompeyo…, tarde o temprano, fueron capturados por las milicias de esclavos que los perseguían. Por otro lado, en el caso del vecino Surinam, los bushinengué, literalmente “negros del bosque”, han logrado mantener sociedades originales y autónomas; algunos firmaron tratados de paz con las autoridades holandesas, otros, como los Boni, huyeron al otro lado del río Maroni para establecerse permanentemente en las orillas francesas.
Hoy en día, los Bushinengué, estos descendientes de cimarrones de Surinam, todavía viven principalmente a lo largo del Maroni, en las fortalezas históricas de Papaïchton, Maripasoula, Grand Santi y Apatou, situadas mucho más abajo del río. Cada vez más, este pueblo orgulloso, que ha sabido mantener sus tradiciones en aislamiento y relegamiento, se suma a las ciudades y a la costa. Además, continúa atravesando el río Maroni desde Surinam hasta Guyana, como siempre lo ha hecho a lo largo del tiempo. Lo que plantea cuestiones sobre el reconocimiento y los papeles de este pueblo decididamente transfronterizo.
En el siglo XXI, en una sociedad guyanesa mixta, pero a menudo dividida entre criollos, bushinengués y amerindios, los “Bushi” salen del bosque y reivindican con orgullo su historia, sus culturas o su arte Tembé, este arte de evasión. que alguna vez sirvió como lenguaje codificado para escapar y comunicarse en los grandes bosques. Hoy en día, esta tradición, inicialmente esculpida y ahora pintada, fascina al mundo con sus entrelazados coloridos y magnéticos. Y al igual que los pueblos indígenas, marginados durante mucho tiempo junto con los bushinengué en la llamada zona tribal, ahora exigen sus derechos. Los Bushinengué representan hoy casi un ⅓ de la población de Guyana.
Una serie de 2 episodios de Céline Develay-Mazurelle y Laure Allary emitida inicialmente en diciembre de 2023.
Más información :
– Sobre el abandono en Guyana. Un documento educativo ilustrado y sintético. En PDF
– Seguro las diferentes resistencias a la esclavitud en Guyana. La obra editada por el Joven Historiador Guyanés en Ediciones Ibis Rouge
– « Cimarrones en Guyana, pasado, presente, futuro », la obra de referencia de los historiadores Richard y Sally Price. Fue reeditado en una versión actualizada en 2022 por University of Georgia Press.
– El centro cultural “Mama Bobi” lleva décadas trabajando por el conocimiento y el intercambio de las culturas de la gente del río, de los Bushinengué
– Sobre los guyaneses occidentales, sus pueblos y sus problemas, actuales y pasados. : el blog “Un testigo en Guyana” presentado por Joël Roy, activista comunitario y ex maestro radicado en Guyana.
– Sobre el arte tembe y los cimarrones de Guyana: se realizaron dos exposiciones en 2022 y 2023 en París. En la Casa de América Latina y a la galería Dominique Fiat
– Seguro la obra del artista tembe Franky Amete. Un artículo reciente sobre su obra y su trayectoria.
– Sobre la odisea de los Boni, un grupo bushinengué de Surinam a la Guayana Francesa: el libro de referencia: « El mundo de los Maroni Maroni en Guyana (1772-1860). El nacimiento de un pueblo: los Boni », publicado por Éditions Ibis Rouge, 2004. Por el historiador Jean Moomou
– El Bushinengue, en imágenes. A través de el trabajo del fotógrafo italiano Nicola Lo Calzo.
