Dibbuk, un fantasma como ningún otro

En París, no son sólo los zombis del Museo del Quai Branly-Jacques Chirac los que hacen temblar a los visitantes. Hasta el 26 de enero, el Museo de Arte e Historia del Judaísmo (MahJ) presenta “El Dibbuk. Fantasma del mundo desaparecido”. La exposición narra la historia del éxito de esta figura significativa de la cultura judía, esta alma que, según la leyenda, está condenada a vagar y poseer a los vivos. Desde la Antigüedad hasta nuestros días, a través de las principales obras que forjaron este mito folclórico, los curadores Samuel Blumenfeld y Pascale Samuel ofrecen una exposición fascinante en la encrucijada del arte y la historia.

Espíritus que nos han perseguido desde la Antigüedad

« Cuando un hombre muere antes de tiempo, su alma regresa a la tierra para vivir los años no vividos, completar sus acciones incumplidas, experimentar las alegrías y las tristezas que no conoció. », define Sh. An-ski (1863-1920) en Le Dibouk: Entre dos mundos. Leyenda dramática en 4 actos. El término dybbuk, que en hebreo significa atado o atado, se refiere al espíritu de una persona muerta que entra en el cuerpo de una persona viva, a menudo un alma familiar a diferencia de los espíritus en la tradición cristiana. Antes de ser fuente de diversas creaciones artísticas, los fantasmas han estado en el centro de las creencias y supersticiones populares desde la Antigüedad.

La exposición presenta, en particular, una copa mágica aramea del siglo I para proteger contra los espíritus, así como objetos relacionados con la posesión en las comunidades sefardíes de Safed (o Tzfat en hebreo) en Palestina. Los primeros casos en el mundo asquenazí aparecieron a finales del siglo XVII.

Una historia de amor de Sh.

Hubo que esperar hasta la obra de Sh An-Ski en 1918 para que la leyenda cobrara impulso. Inspirándose en las tradiciones orales recogidas por el escritor durante las expediciones etnográficas realizadas entre 1912 y 1914 en Volhynia y Podolia (actual Ucrania) entre poblaciones judías jasídicas, la obra representa los trágicos amores de Hanan y Léa. Hanan muere y regresa en forma de dybbuk para habitar el cuerpo de su prometida cuando esta se une a otro pretendiente.

Michał Waszyński, Der Dibek Pologne, 1937, 98 min, escenario: Alter Kacyzne, Andrzej Marek et Anatol Stern d’après la pièce de Sh. Producción An-ski: Oficina Cinematográfica de Varsovia Feniks © Lobster Films Collection

Esta historia de amor ha sido adaptada más de cien veces al cine, el teatro, la ópera y las artes visuales. La exposición MahJ destaca una de las principales adaptaciones del ​​​texto de sh. dibbuk (1937) de Michał Waszyński. Es una de las películas yiddish más ambiciosas y la última filmada en Polonia antes de la Shoah. Reúne a técnicos alemanes que abandonaron el país y a uno de los más grandes directores polacos de los años 30 para que este largometraje traspase las fronteras del gueto. El Dibbouk muestra la tradición yiddish en una cuidada estética.

Issachar Ber Ryback, Pueblo con la vaca roja, 1917, óleo sobre lienzo, 55 x 72 cm, Bat Yam, Israel, museo MoBY Issachar Ryback

De Chagall a Carrington

Al mismo tiempo, los artistas de vanguardia se hicieron cargo del dybbuk. Este mito inspiró a artistas como Marc Chagall, Nathan Altman e Issachar Ber Ryback, que mezclaron cubismo e iconografía judía. Al otro lado del Atlántico, en México, Leonora Carrington (1917-2011) dedicó una serie al dybbuk para un proyecto de espectáculo que no verá la luz. En once litografías, la pionera del surrealismo representa los trajes mezclando iconografías: el retrato de Janan (Hanan) recuerda la Sábana Santa de Turín a la que superpone el sefirot y Léa está poseída bajo la apariencia de un monstruo cuyos rasgos evocan una divinidad precolombina.

Leonora Carrington, Leye Returns Transformed In the Dybuk, 1974, litografía sobre papel, Los Ángeles, Mixografia, presentada en la exposición “Le Dibbuk. Fantasma del mundo desaparecido” en el MahJ. ©Agathe Hakoun/Connaissance des Arts

Símbolo del mundo judío desapareció durante la Shoá

A partir de los años 60, la figura del dybbuk adquirió otros significados. Designa como nombre clave al criminal de guerra Adolf Eichmann, autor de la solución final, cuando los servicios secretos lo localizan en Argentina: “ Dibbuk fue arrestado “. Poco a poco, esta alma errante simboliza el mundo judío anterior a la Shoá, desaparecido tras la guerra. El dybbuk se convierte entonces en una metáfora del pueblo judío después del Holocausto.

Moshe Ninio, Glass II, 2012, fotografía, impresión por inyección de tinta pigmentada, presentada en la exposición “Le Dibbuk. Fantasma del mundo desaparecido” en el MahJ. ©Agathe Hakoun/Connaissance des Arts

La exposición muestra así obras como La Danse de Gengis Cohn (1967) de Romain Gary, que cuenta la vida de un ex nazi que se convirtió en comisario de policía en la República Federal de Alemania, perseguido por un dybbuk, o incluso Vidrio II (2012), una fotografía del muelle de Eichmann durante su juicio en Jerusalén en 1961. El artista Moshe Ninio considera esta fotografía una obra dybbuk. de donde emerge una forma diabólica ».

Sigalit Landau, Salt-Crystal Bridal Gown V (vestido de novia impregnado de cristales de sal del Mar Muerto), 2014, impresión por inyección de tinta, París, colección privada

el abrazo de la muerte

Finalmente, el MahJ revela que el siglo XXI es también el siglo del dybbuk. Ya sea en el cine, en el subgénero sobrenatural judío o en la filmografía de grandes cineastas como los hermanos Coen en Un hombre serio (2009), el fantasma sigue muy presente. La exposición finaliza con tres fotografías de Sigalit Landau. En Vestido de novia de cristal de sal (2014), la artista israelí exhibió durante varios meses la réplica del vestido negro de Léa (que lució Hanna Rovina en El Dibbouk de Waszyński) en el Mar Muerto y capta en imágenes la cristalización de la sal que provoca que la ropa cambie de color y material. El pelaje es gradualmente poseído por la sal y se vuelve blanco. similar a la nieve, el azúcar o el apagar la muerte “, describe Sigalit Landau.

“El Dibbuk. Fantasma del mundo desaparecido »
museo de arte e historia del judaísmo
71, rue du Temple, 75003 París
del 26 de septiembre de 2024 al 26 de enero de 2025
Exposición “El Dibbuk. Fantasma del mundo desaparecido”