Esto es lo que podríamos llamar la paradoja de la izquierda radical. Electoralmente, está en minoría y parece probable que lo siga siendo. Pero, de hecho, ya está en el poder en la mayoría de las sociedades occidentales, excepto en cuestiones económicas, e incluso en eso habrá que hacer algunos matices. Su ideología domina la mayoría de las instituciones que rigen la vida colectiva y participan en la socialización de los individuos. De hecho, incluso cuando encontramos en el poder un gobierno “no de izquierda”, al que incluso atribuimos cierto conservadurismo, esta ideología sigue progresando.
Permítanme explicarlo con un primer ejemplo de Quebec. El CAQ está en el poder en Quebec. En teoría, esto significaría que hay un freno político a las diversas iniciativas sociales de la izquierda radical. Pero no es el caso. Último ejemplo: el SAAQ ha decidido incluir, con la mención x, la posible mención de la identidad “no binaria” en los permisos de conducir. En términos más generales, y más allá de Quebec, la ideología trans radical, que se basa en la teoría de género, está muy presente en las escuelas y busca desestabilizar la identidad sexual de la generación joven, empujándolas a preguntarse si su “identidad de género” corresponde a ella. anatomía: lo hace con la creencia de que se está emancipando de la dualidad sexual asimilada a lo que la sociología militante llama heteropatriarcado. No nos equivoquemos: la teoría del género no tiene nada que ver con la ciencia sino con una forma de nihilismo radical que empuja a los seres humanos a negar su naturaleza sexual para definirse como puro espíritu, en nombre de una autodeterminación que cae en una fantasía de todo poder, como si el cuerpo sexual no fuera más que un cadáver reaccionario. Y esta ideología está progresando en una generación joven desestabilizada, aunque sea muy minoritaria en la población, porque domina el sistema intelectual e incluso se ha vuelto hegemónica en el sistema mediático.
Asimismo, para permanecer en Quebec, el gobierno de François Legault puede hacer frente con valentía al concepto de racismo sistémico que se aplica en el aparato estatal, que practica en particular la discriminación positiva, que es la consecuencia administrativa y jurídica inevitable, en la medida en que presenta. Se presenta como una política de reparación a gran escala destinada a proporcionar a las “minorías” una ruta hacia el mercado laboral libre de supuesta discriminación. Excepto que el único grupo que es oficialmente discriminado, de forma abierta y desinhibida, es el de los llamados “blancos”, incluso si la sociología lysenkoista que domina en la universidad quiere explicarnos que el racismo contra los blancos no es no existe; este antirracismo se atreve incluso a llamarse antirracismo. De hecho, el gobierno de Quebec consiente que esta ideología progrese, su administración la practica, aunque sea verbalmente, la combate. Añadiremos, en el caso canadiense, que esta ideología es promovida por el régimen federal –y que seguirá siéndolo incluso si Pierre Poilievre gana las próximas elecciones canadienses.
Generalicemos nuestro pensamiento. Las sociedades occidentales, como sabemos, están sufriendo una inmigración masiva que las está desestabilizando profundamente. Desestabiliza sus marcadores de identidad, obviamente, y condena, en la medida en que las poblaciones de origen inmigrante no se han integrado durante mucho tiempo, a los pueblos occidentales históricos a convertirse en minoría en su propio país. Sólo quienes imaginan que una sociedad es una asociación abstracta de individuos incorpóreos o de grupos culturales sin raíces particulares y que la identidad de un pueblo se reduce a una forma administrativa y jurídica no entienden hasta qué punto esto es un desastre. Convertirse en minoría en casa es una forma de desarraigo, sobre todo porque hoy, a través de los movimientos migratorios, es una civilización la que se transfiere demográficamente a otra. Pero más allá de esta dimensión de identidad, la inmigración masiva también empuja hacia el colapso acelerado de los sistemas sociales, que no habían sido configurados para acoger a este ritmo a nuevas poblaciones que representan, se diga lo que se diga, una carga financiera. El pueblo, repetimos, sigue enviando la señal de que quiere romper con la inmigración masiva: se le criminaliza por ello, se le acusa de extrema derecha, se le acusa de racismo. La ideología sin fronteras que quiere disolver las identidades occidentales (pero reconocer las identidades no occidentales), combinada aquí con las demandas miopes de los empleadores, garantiza que la inmigración masiva se imponga contra la soberanía popular.
Nos sociétés sont aussi engagées, bien malgré elles, dans une dynamique qui est moins celle de la mondialisation que du mondialisme, qui désubstantialise la souveraineté nationale, et participe à la construction d’un ordre normatif global transnational que les médias du régime nomment généralement « derecho internacional”. Este derecho, que se presenta como una forma de derecho revelado, pretende fijar el perímetro de la acción política legítima, pero en realidad continúa estrechándolo. La política se asimila a la arbitrariedad del Estado mayoritario. Esto lo vemos con el “derecho de asilo”, que ha sido abusado a gran escala y que se ha transformado en una red migratoria por derecho propio. Se supone que los Estados deben aplastarse ante las repetidas oleadas migratorias que los desestabilizan tan pronto como se encuentran bajo la bandera del derecho de asilo, que es sagrado y que aparentemente no se les permite redefinir para devolverlo a su definición original, que es su verdadera definición. Asimismo, hemos asistido al surgimiento de una burocracia posnacional, vinculada a movimientos sociales que también sueñan con superar o al menos neutralizar a los Estados, y que se presenta como una red que paraliza a las naciones y se presenta como la futura infraestructura de la gobernanza global, que toma todas las medidas necesarias. las cuestiones, climáticas y sociales, como pretexto para justificar una transferencia de soberanía a la tecnoestructura globalizada.
Nuestras sociedades sienten íntimamente la censura que cae sobre ellas. Este enfado se traduce en un grito exasperado: “ya no podemos decir nada”, muy a menudo objeto de burla por parte de la izquierda social y de la burguesía mediática, pero que corresponde a la realidad de una censura que sigue ampliándose. Oficialmente, se supone que nuestras sociedades creen en la libertad de expresión: siguen viéndola retroceder, en nombre de la lucha contra el odio, como vemos con el proyecto de ley C-63 en Canadá, como vemos también en la Unión Europea, y en muchos países como Irlanda y Escocia, que han adoptado leyes represivas, todos ellos dignos herederos de leyes soviéticas similares, que reservaban la libertad de expresión a quienes suscribían el sentido de la historia o repetían servilmente las consignas que les permitían demostrar su apoyo a el régimen. Nuestras sociedades han multiplicado así los delitos de opinión, que de hecho corresponden a una restauración del delito de blasfemia.
Dije que la comunidad económica resiste a la izquierda radical. De hecho, califico. Ya ha internalizado una parte importante de su software, como vemos con la integración por parte de la mayoría de las grandes empresas de un departamento dedicado al EDI (el programa Equidad, diversidad, inclusión), que detrás de su apariencia virtuosa, se encuadra claramente en el wokismo aplicado al mundo económico, y que trabaja por la discriminación anti-hombres y anti-blancos, además de imponer al personal sesiones de reeducación sobre la diversidad centradas en los conceptos más delirantes de esta ideología (racismo sistémico, fragilidad blanca, aliados de las minorías, etc.) ). Desde este punto de vista, la colonización del capitalismo por parte del wokismo está muy avanzada. A través de esto, el capitalismo mismo se involucra en un trabajo de ingeniería social y de identidad en una población cuyo conservadurismo cultural espontáneo se presenta patológicamente como una manifestación patológica de intolerancia y mentalidad cerrada.
También en materia económica, también debemos estar de acuerdo en que nuestras sociedades, sin ser realmente conscientes de ello, viven asfixiadas por una forma de tributación inseparable de la profunda impronta socialista que llevan en su interior. El robo fiscal se ha normalizado y la energía colectiva en nuestras sociedades está menos dedicada a la creación de riqueza que a una estrategia de monopolizar la riqueza producida bajo el generoso nombre de redistribución, al servicio de grupos de presión que sirven a intereses categóricos. El tipo impositivo de las clases medias, los impuestos que se añaden a los impuestos, las diversas cargas que no pueden descuidarse, aunque no tengan la misma magnitud de un país a otro, se han normalizado; sin embargo, este contundente plan fiscal parecían inimaginables hace apenas unas décadas. Este sistema es inseparable, una vez más, de una sobreadministración de la vida social y del mantenimiento de una burocracia masiva, pesada e inútil, que en primer lugar produce empleos subsidiados, cuya función principal parece ser extender para extender. Pero hemos perdido la costumbre de llamar socialismo a este estatismo que paraliza a las sociedades, excepto a los elementos globalizados que han desarrollado un sistema donde pueden evolucionar sin restricciones exageradas, mientras que las poblaciones arraigadas están condenadas a sufrir y pagar.
La estructura de poder de nuestras sociedades, lo que yo llamo régimen, y más precisamente, régimen de diversidad, es inseparable de esta ideología que sintetiza el multiculturalismo radical, el racismo antiblanco, el inmigracionismo, el globalismo, los impuestos, el neofeminismo y la teoría de género. Cualesquiera que sean los gobiernos elegidos, esta ideología domina, continúa su labor de reacondicionamiento de las poblaciones, está en el centro del principio de selección de las elites, que ya no es meritocrático, sino ideológico e ideocrático, está en el centro de los programas escolares. Esto es lo que explica, por cierto, que la universidad esté profundamente a la deriva: el conocimiento dominante en las ciencias sociales y humanas se basa en una forma de falsificación nihilista del conocimiento que deja de lado a quienes quisieran permanecer fieles a una concepción tradicional de la ciencia. conocimiento.
Esta ideología domina lo que podríamos llamar el discurso público y pretende confundirse con la democracia: quienes se oponen a ella son acusados de caer en el populismo y la “extrema derecha”. Controla generalmente los medios de comunicación, los tribunales, la administración pública y privada, sin olvidar la publicidad. Domina especialmente, hay que decirlo con cierto énfasis, los tribunales, que se han transformado en un gobierno de jueces, y que traducen en derechos fundamentales las reivindicaciones sociales más extravagantes que se les presentan, siempre que pretendan ser “derechos de minorías”. ”. Pero el común de los mortales, pasivamente, resiste, y de vez en cuando, expresa esta resistencia votando a un partido descalificado por los medios de comunicación, para expresar su desacuerdo con la evolución de su sociedad. Lo que nos recuerda que la política, hoy, ya no es principalmente un poder, sino un contrapoder. Un gobierno electo es mucho menos poderoso que el sistema de poder, tecnocrático, legal y económico, que condena a nuestras sociedades a esta empresa de desarraigo de identidad, desestructuración psicológica y ahogamiento migratorio permanente. Cualquiera que quiera comprender la dinámica política de nuestro tiempo debe tener esto en cuenta, especialmente si pretende modificarla.
