Ascensión jueves 9 de mayo de 2024 en Catedral de la brecha
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“Galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? » En la historia de Lucas, en su segundo libro llamado los Hechos de los Apóstoles, encontramos este reproche hecho a los apóstoles por dos hombres vestidos de blanco, a quienes la tradición equipara con ángeles. Nos dicen que si el deseo del Cielo es una gracia, ¡este deseo no debe distraernos de mirar a la tierra! Tenéis las dos partes de mi homilía.
I. El deseo del Cielo es una gracia
y una gracia para pedir, como lo haremos dentro de unos momentos en el momento de la presentación de las ofrendas: “rezamos para que este santísimo intercambio eleve nuestros corazones hacia las realidades celestiales”.
Si tomamos el misterio de la Ascensión desde su lado más vertiginoso, vemos que la Resurrección y la Ascensión son un solo movimiento que eleva al Señor a la gloria y nos lleva con él. La Pascua se cumple en el cuerpo del “Cristo total”, como dicen los teólogos, cabeza, Cristo, y miembros, tú y yo. En la Ascensión, los apóstoles contemplaron la integración de una humanidad, gloriosa y similar a la nuestra, en la vida trinitaria; es el movimiento ascendente. Sin duda, es incluso más increíble que el movimiento descendente de un Dios que se hizo hombre. En efecto, es la naturaleza humana del Crucificado la que se eleva al cielo, es decir nuestra naturaleza, hasta el punto de que su elevación es la nuestra.
San Pablo explica a los Efesios lo que significa “ascendió al cielo”: “¿Qué significa: ascendió? – Esto significa que primero había descendido a las regiones más bajas de la tierra. Y el que descendió es el mismo que ascendió sobre todos los cielos para llenar el universo. »
Desde la Ascensión, la humanidad de Cristo está en el cielo, y Cristo ha retirado a sus discípulos la presencia visible de su cuerpo. Sin embargo, su naturaleza humana, y el misterio de la encarnación que porta, siguen vigentes. Cristo, resucitado en la gloria del Padre, es siempre a través de su humanidad el camino que conduce a la divinidad, es también en adelante su meta, la patria, ya que en él está la plenitud de la divinidad.
Para el teólogo Hans Urs von Balthasar, la Ascensión constituye para Cristo a la vez una culminación, “el resultado “lógico” de su descenso a la tierra”, y un comienzo, “el primer y decisivo paso para introducir a su pueblo en su actitud fundamental”. de estar con el Padre.
San Pablo vuelve a decir a los Efesios: “Como vuestra vocación os ha llamado a todos a una misma esperanza”. Es la esperanza del Cielo, de nuestra patria celestial. Este es nuestro deseo del Cielo. Esta semana alguien compartió conmigo el testimonio de una mujer consagrada, que tiene muchos coágulos de sangre por todo el cuerpo y que, por lo tanto, puede irse en cualquier momento. Bueno, esto le da una gran alegría y una gran confianza. ¡Cuando Dios quiera!
Habéis comprendido, como dice la liturgia de hoy, además de la Plegaria Eucarística I, “habiendo tomado nuestra naturaleza humana con su debilidad, la llevó a la gloria”.
II. Sin embargo, y esta es mi segunda parte, si el deseo del Cielo es una gracia, ¡este deseo no debe distraernos de mirar a la tierra!
La ascensión no nos lleva a escapar de nuestra condición humana. Porque nuestra misión aún no está en el Cielo, sino en la tierra.
La Ascensión es, paradójicamente, la condición previa para una nueva relación con el mundo, una relación de mayor proximidad, en primer lugar para Cristo, porque Él se vuelve “lo suficientemente alto para atraer hacia sí todos los tiempos y todos los lugares”, pero también para cada uno de ellos. a nosotros. Quizás conozcáis este notable texto del siglo II, la epístola a Diogneto, que habla de ello: “Los cristianos no se distinguen de los demás hombres ni por país, ni por lengua, ni por costumbres. Como no viven en ciudades propias, no utilizan ningún dialecto extraordinario, no hay nada inusual en su forma de vida. (…) Cada uno reside en su propia patria, pero como extranjeros domiciliados. (…) Toda tierra extranjera es para ellos una patria, y toda patria es una tierra extraña para ellos. (…) En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, lo son los cristianos en el mundo. El alma se extiende por los miembros del cuerpo como los cristianos en las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo y, sin embargo, no pertenece al cuerpo, así como los cristianos habitan en el mundo, pero no pertenecen al mundo. » (Epístola a Diogneto, §5-6)
En definitiva, estar en el mundo sin ser del mundo.
En la Ascensión Jesús especifica las condiciones de nuestra misión, en 4 puntos.
1/ Se hace en su presencia: la vida terrena de Jesucristo no está en el pasado. A través de la Ascensión, se eterniza, es decir, se ofrece ahora en una “simultaneidad” atemporal: contemporánea a todos los momentos. Jesús prometió a su pueblo permanecer con ellos hasta el fin del mundo.
2/ Y por esto promete a sus apóstoles el Espíritu Santo: “recibiréis fuerza cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros”.
3/ Il les envois jusqu’aux extrémités de la terre : « vous serez alors mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre » et dans l’évangile selon st Marc : « Allez en el mundo entero. Proclamar el evangelio a toda la creación. » Nuestra misión es ser testigos de la presencia de Jesús en nuestro mundo.
4/ Por esto, san Pablo especifica a los Efesios: “los fieles se organizan para que se cumplan las tareas del ministerio y se edifique el cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos juntos a la unidad en la fe y al pleno conocimiento de la Hijo de Dios, al estado de Hombre perfecto, a la estatura de Cristo en su plenitud. Éste es el lugar de la Iglesia, institución organizada, en el plan divino de salvación.
En resumen, si la Ascensión, como los apóstoles, nos invita a mirar al Cielo y comprender que es nuestra felicidad infinita, Jesús nos envía en misión a esta tierra, para llevar a todos los hombres al Cielo.
Ésta es la fuerza de la expresión de la visión pastoral diocesana titulada “Misión Altitud”: ¡en misión en nuestros valles para levantar los ojos hacia el Cielo! Y para ello, cuidad no sólo de las almas, sino también de los cuerpos, llamados también un día a la Resurrección final.
Cuidar de nuestros hermanos y hermanas significa, en particular, cuidar de quienes más sufren actualmente, las víctimas de las guerras en Europa, Palestina y otras partes del mundo. Este día 9 de mayo, Día de Europa, completamos una novena diocesana, iniciada con el santuario ND du Laus, por la paz en el continente europeo. Comenzó el 1 de mayo, festividad de Nuestra Señora de Laus; pero también podéis empezar hoy, tomando el texto en el sitio web de la diócesis, y rezar durante 9 días una bellísima oración por intercesión de ND du Laus y del Venerable Benoite. Si la guerra no va a terminar por arte de magia, hemos cumplido parte de nuestro deber como cristianos, de llevar al Señor el sufrimiento de los hombres, este mal de la guerra, y finalmente hemos orado por una renovación de nuestra esperanza. Peregrinos de la esperanza, este es el tema del gran jubileo del año 2025, que preparamos con este año de oración. En este día el Papa firmará la bula de convocación del Jubileo, que proporcione algunos detalles y nos permita avanzar en su preparación. En este día, invoquemos a Cristo ascendido al Cielo para ser renovado en nuestra esperanza del Cielo y del mundo. ¡Amén!
