Todavía estoy aquí de Walter Salles
Este artículo forma parte de nuestra sección “La Consulta”, un análisis experto de una película que es noticia.
¿En qué contexto político y social se desarrolla la película de Walter Salles?
La historia se desarrolla durante la dictadura militar brasileña, que se extiende de 1964 a 1985. Es una dictadura de seguridad nacional, un régimen autoritario represivo, como el que existe en casi todo el sur del continente. Estadounidense entre los años 1960 y 1980.
Estos regímenes se centran en la amenaza de revoluciones comunistas, lideradas por grupos armados y, en general, en contra de regímenes que avanzan hacia más reformas sociales, hacia una democratización de la vida política. Esto es lo que ocurrió en 1964 en Brasil, que vivió un golpe de Estado dirigido contra el gobierno democráticamente elegido de João Goulart, de izquierda moderada, liderado por los laboristas.
Este golpe de Estado se basa en el argumento de una amenaza revolucionaria. En realidad, su objetivo es impedir la perpetuación en el poder de un gobierno reformista de izquierda. El régimen establecido tras este golpe de Estado persigue a opositores, intelectuales, sindicalistas, políticos y artistas, con una práctica represiva basada en la tortura sistemática y el encarcelamiento masivo.
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¿Quién fue Rubens Paiva y por qué fue detenido?
Rubens Paiva era diputado laborista, parlamentario antes del golpe. Con el establecimiento de la dictadura, su mandato y sus derechos políticos fueron removidos, primero se exilió y luego regresó a Brasil manteniendo un perfil bajo. Continuó apoyando a las fuerzas de resistencia al régimen represivo, lo que provocó que fuera identificado, detenido y torturado. Murió bajo tortura, en circunstancias difíciles de precisar, que permanecieron oscuras durante mucho tiempo.
¿Cómo han documentado los historiadores su desaparición y, en general, la de todos los que resistieron a la dictadura?
No había archivos para documentar esta muerte. Por supuesto, el Estado militar negó la tortura de opositores. Su muerte fue disfrazada de suicidio, muerte natural, o fue objeto de una “leyenda”, como decimos en el vocabulario de inteligencia: se estableció que habían sido liberados y luego considerados desaparecidos.
Para Rubens Paiva, las autoridades construyeron una mitología según la cual se había fugado durante un traslado mientras estaba detenido. Demostrar que había muerto bajo tortura fue un largo proceso de más de 40 años, una batalla legal iniciada por la familia durante y después de la caída de la dictadura en 1945.
Luego de la creación de la Comisión Especial sobre Muertos y Desaparecidos Políticos creada en 1995, su asesinato fue reconocido bajo la presidencia de Fernando Henrique Cardoso.
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¿Qué representa hoy la figura de Rubens Paiva en el Brasil?
Siempre ha sido conocido entre abogados y defensores de derechos humanos, pero no es un ícono. Más allá de estos círculos, su historia y la de su familia es poco conocida.
Por otro lado, su figura es bastante singular, porque pocos parlamentarios fueron asesinados bajo la dictadura militar. A través de su muerte, deconstruye el discurso de la extrema derecha brasileña, que afirma que todos los opositores políticos eran terroristas armados, terroristas que representaban una amenaza.
No encarna la “víctima perfecta” del poder militar. El caso de Rubens Paiva muestra que la represión fue más amplia y tenía como objetivo impedir la reconstrucción de un movimiento social y sindical, mucho más allá de los grupos armados de izquierda.
La verdadera heroína de la película es Eunice Paiva: tras la desaparición de su marido, regresa a la facultad de derecho para convertirse en abogada. ¿Por qué es prudente resaltarlo?
Eunice Paiva tampoco era conocida por el público en general antes del estreno de la película de Walter Salles. En general, la historia de las mujeres en la revolución brasileña ha sido dejada de lado, aunque ellas fueron, individualmente, figuras muy importantes para obtener la verdad sobre los desaparecidos. Eunice Paiva fue reconocida como abogada y activista por los derechos de los pueblos indígenas, sin que su nombre necesariamente esté asociado, en el imaginario colectivo, al de su esposo Rubén.
“Los países latinoamericanos muchas veces son percibidos como espacios distantes. Sin embargo, desde los años 1960 existen espacios de circulación cultural”
En la película, la revuelta política es alimentada por el descubrimiento de la contracultura europea. ¿Qué dice esto sobre la atmósfera de la época?
La película muestra la capacidad de la izquierda brasileña para aliarse, en un marco democrático, con movimientos culturales que surgieron en los años 1960, a nivel global.
Los países latinoamericanos a menudo son percibidos como espacios distantes, que tendemos a no considerar integrados a nuestros espacios culturales occidentales. Sin embargo, desde los años 1960, existe un intenso espacio de circulación política y cultural, en el ámbito de los discursos de emancipación de las minorías raciales, las luchas contra el racismo, el feminismo, etc.
En Brasil, en 1978, nació el Movimiento Negro Unificado. [créé sur le modèle de Black Power américain pour dénoncer le racisme contre les Noirs au Brésil, ndlr] que luego llevará la constitución de 1988, muy atenta a la igualdad de género, los derechos de las minorías y los derechos sociales.
Es fruto de un contexto globalizado, impulsado no por el activismo, sino por medios culturales. En la película, vemos cómo Brasil está conectado, no sólo con una globalización de la cultura, sino con una globalización que lleva un discurso de emancipación, transmitido por la juventud.
La película está ambientada principalmente durante la dictadura militar, pero la actriz Fernanda Torres dijo que se trata más del presente que nunca. ¿Cómo lo entiendes?
La película plantea temas contemporáneos. Lo que todavía despierta hoy el odio feroz de los conservadores de extrema derecha es la idea de que incluso si ganan la batalla de las armas, pierden en la batalla cultural. Incluso si impedimos el derrocamiento del poder por la fuerza de las armas, la batalla de la educación, la guerra de los corazones y las mentes, está perdida.
Hoy, la extrema derecha siempre nos explica que la Guerra Fría ha terminado, que el comunismo está muerto, pero que ha resurgido en forma de feminismo y derechos de las minorías. Aplican la palabra “comunismo” a todos los que consideran movimientos perjudiciales para la unidad de la nación y la hegemonía de un modelo de familia cristiana, bajo dominación patriarcal, en un Occidente blanco.
“En Brasil, la película fue un gran éxito. Tiene y seguirá teniendo una gran importancia. »
De 2018 a 2022, el presidente de extrema derecha Jair Bolsonaro borró en gran medida la historia de la dictadura. ¿Tiene la película de Walter Salles un papel que desempeñar en su reapropiación por parte de los brasileños?
En Brasil, la película se estrenó el 7 de noviembre y fue un gran éxito. [il cumule actuellement 11 millions de dollars de recettes, ndlr]mucho más allá de los círculos de izquierda. Tiene y seguirá teniendo una gran importancia.
Vuelve a poner la memoria en el centro del debate político, de la sociedad civil, y ya ha empujado a los poderes públicos a reconocer la culpabilidad de los poderes públicos en la muerte de Rubens: habrá un reconocimiento oficial de la responsabilidad del Estado en abril. 2025.
La película transmite, de manera muy tranquila, un discurso que desvía la mirada, va en contra del de Jair Bolsonaro sobre la dictadura. Walter Salles tomó la excelente decisión de no hacer una película sobre la izquierda armada, más conocida por el público, lo que lo habría colocado al mismo nivel que Bolsonaro en el ámbito de la guerra de la memoria.
Esta película será un material ampliamente difundido en las aulas, cuyo discurso es particularmente inteligente, porque habla de manera diferente de la dictadura, apelando al afecto, a la emoción, a la memoria familiar. Es una película muy inteligente en términos de la batalla de la memoria.
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todavía estoy aquí por Walter Salles, StudioCanal (2h15), publicado el 15 de enero
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