¿Qué ganamos realmente trabajando?

Con los debates de los últimos años sobre la jubilación, también han surgido dudas en las consultas de los psiquiatras. Este paciente, habiendo alcanzado en gran medida la edad y las condiciones necesarias para reclamar la jubilación, se preguntó entonces por las razones por las que no podía hacer valer sus derechos: “¿Qué te aporta el trabajo?”.

Muy rápidamente y sin pensar demasiado, enumeró: relaciones con los demás; autonomía financiera; una satisfacción narcisista por hacer un buen trabajo; reconocimiento; el sentimiento de ser útil; seguir aprendiendo; transmitir; asumir desafíos… Luego sonrió al darse cuenta de que con tales expectativas, no estaba dispuesto a dejar de trabajar.

Una operación marcada por la agricultura

Al contrario de lo que se imagina, la respuesta básica: salario y condiciones de vida nunca es la primera en aparecer en las encuestas. Con mucha regularidad, sólo el 40% de los empleados dicen que trabajan para ganarse la vida. Si todo fuera sólo una cuestión de retribución, ¿qué podemos decir de estos trabajos de mierda, trabajos inútiles y estériles, que conducen directamente a perforación, ¿Este síndrome de agotamiento y depresión provocado por la pérdida de sentido? ¿Y por qué no vemos como una oportunidad el desarrollo de inteligencia artificial y robots listos para reemplazarnos? Quizás porque todavía no nos resulta accesible imaginar un mundo y una vida sin trabajo.

Sin embargo, en nuestras mitologías creativas, el trabajo es una maldición ligada a nuestra condición humana. Según la Biblia, Dios condenó al hombre a ganarse el pan con el sudor de la frente por haber transgredido la prohibición del Jardín del Edén. Durante los siglos judeocristianos no se cuestionó el lado laborioso y doloroso del trabajo, ya que este sufrimiento se basaba en la reparación del pecado original.

En términos de historia, intervino en nuestra vida cotidiana con la agricultura, nueve mil años antes de Cristo. Si antes era posible cazar cuando se tenía hambre, la agricultura trajo consigo la necesidad del trabajo diario. Incluso hoy, ciento diez siglos después, nuestra relación con el tiempo, con la ociosidad, nuestra sumisión a los caprichos de la naturaleza, nuestro apego al esfuerzo y la recompensa, a la propiedad y la riqueza, al estatus social y al crecimiento, todo lo que da forma a nuestra relación con El trabajo proviene de la agricultura, de sus exigencias, de sus incertidumbres, de sus ingratitudes.

Para nuestros antepasados ​​de la Antigüedad griega, el trabajo debía evitarse, ya que les impedía dedicarse a la filosofía y al cuestionamiento de cuestiones éticas. Es cierto que nos han llegado los escritos de Aristóteles y Platón, no los de las cohortes de esclavos, artesanos o comerciantes, cuyo trabajo permitía a los primeros no trabajar. En el Siglo de las Luces, los filósofos (como Diderot) comenzaron a equiparar el trabajo y la autorrealización. Entonces, el pensamiento protestante, triunfante en Estados Unidos, patria del capitalismo, asocia el trabajo y la riqueza a una bendición del cielo: si Dios nos ha condenado a trabajar, nos recompensará con dinero contante y sonante. “El verdadero fin del trabajo ya no es el hombre sino el dinero”, resume el filósofo Alain de Botton, en Esplendores y miserias en el trabajo (vea abajo). Con el capitalismo que compra nuestra fuerza laboral, el imperativo económico, impulsado por las ganancias, prevalece sobre el imperativo humano, impulsado por la necesidad de seguridad, realización, respeto y reconocimiento.

Una existencia que justificar en la sociedad

Es aquí donde se unen dos hombres cuyos pensamientos uno estaría tentado a oponer: Karl Marx y Sigmund Freud. Para ellos el hombre es ante todo un trabajador. Para el autor de Capital es trabajando, desarrollando sus fuerzas físicas e intelectuales, como el hombre se desprende de la animalidad y gana su humanidad. “El reino de la libertad comienza cuando uno deja de trabajar por necesidad”, escribe el pensador comunista. La alienación se produce cuando, dependiendo de su salario, un hombre se pierde vendiéndose a un patrón y a fuerzas de producción externas a él, que le impiden alimentar su pasión, su razón y su creatividad. En Descontento en la civilización (Payot, “Petite Bibliothèque”, 2010), el fundador del psicoanálisis escribe: “Ninguna otra técnica de conducción de la vida vincula tan sólidamente al individuo a la realidad como el énfasis puesto en el trabajo, que seguramente inserta al menos en una parte de la realidad, la comunidad humana1. » Para Freud, el trabajo representa “la posibilidad de desplazar una elevada proporción de componentes libidinosos, narcisistas, agresivos e incluso eróticos, sobre el trabajo profesional y sobre las relaciones humanas que a él están ligadas”. Permite así a todos “afirmar y justificar su existencia en la sociedad”. Trabajamos para unirnos a la comunidad de hombres y trascender nuestra naturaleza. Es en esta visión que podemos hablar de sublimación a través del trabajo.

Para Christophe Dejours, psicoanalista especializado en el sufrimiento en el trabajo, “la compensación que moviliza a la mayoría de los trabajadores no es una compensación material”. No es que carezca de importancia, por supuesto, pero no es una fuerza impulsora. La retribución esperada es ante todo una retribución simbólica: su forma principal es el reconocimiento, escribe en Lo mejor en nosotros (Payot, 2021). “Reconocimiento en el sentido de agradecimiento por el servicio prestado; reconocimiento en el sentido de juicio sobre la calidad del trabajo realizado. Reconocido por sus pares, un trabajador accede a la pertenencia: a un equipo, a un colectivo, a una comunidad profesional. La pertenencia es lo que el trabajo nos permite alejar la soledad”. El trabajo es, por tanto, lo que nos integra en la comunidad humana y nos permite actuar al servicio de los demás. Esto es lo que nos han demostrado humildemente todos los “trabajadores de primera línea” que, durante la crisis del Covid, nos ofrecieron la posibilidad de vivir –o incluso sobrevivir, en el caso de los cuidadores–. Allí ganamos nuestro valor, el que se recompensa con el salario, por supuesto, pero sobre todo con la aprobación, el reconocimiento y el agradecimiento. Legitimamos nuestra utilidad en la gran cadena del hombre y la naturaleza. Más allá de la insatisfacción, del trabajo duro y a veces del sufrimiento, más allá de nuestras renuncias, de nuestros despidos, de nuestros momentos de crisis, esto es lo que nos mueve: la búsqueda a través del trabajo de nuestro lugar en la sociedad. Pero entonces, volviendo a los debates sobre la reforma de las pensiones, si el trabajo tiene ese papel, ¿qué pasa en el momento en que cesa? En cuanto al paciente que había enumerado todos los beneficios que encontró al continuar ejerciendo su profesión, sólo le queda una pregunta por formular: ¿en qué espacios, en qué actividades recibir todos estos beneficios? Para salir del mundo del trabajo sin quedar excluido del mundo de los hombres.