Es una pequeña frase, una broma, a medio camino entre la ironía y la provocación, que sin embargo resume décadas de profundos cambios en Marruecos. Esta semana en el Parlamento, Ahmed Toufiq, ministro de Habous y Asuntos Islámicos, informó de un intercambio con el ministro francés del Interior, el derechista Bruno Retailleau.
Ahmed Toufiq respondió al ministro francés, que le preguntó si el laicismo era “chocante”, que en Marruecos “somos tan laicos como tú”. El Ministro de Asuntos Islámicos, que es también un excelente historiador, justificó su opinión en el hecho de que los marroquíes son libres en sus elecciones y en sus acciones porque hay “sin restricciones en materia de religión”, como dice un verso coránico muy citado. Esta frase provocó reacciones que oscilaron entre la incomprensión y el rechazo. Y, sin embargo, Ahmed Taoufiq tiene toda la razón.
Cuando mencionamos la palabra laicismo, instintivamente pensamos en el modelo francés, resultado de un proceso histórico y político específico de este país, y que hoy se asemeja al fundamentalismo de Estado, un trampolín para la extrema derecha en su conquista de poder y de mentes, y una máscara que oculta la fea cara de la islamofobia y el racismo. Sin embargo, el laicismo no puede reducirse a un conflicto entre Estado y religión, ni a la exclusión de esta última del espacio público para convertirlo en una cuestión puramente personal.
Hay otros modelos en el mundo donde la religión se integra suavemente en el espacio político: en Estados Unidos, un país laico, los símbolos religiosos están presentes durante la ceremonia de toma de posesión presidencial e incluso en la moneda nacional; en Gran Bretaña, otro estado secular, el rey actúa como gobernador supremo de la Iglesia Anglicana. Podemos multiplicar fácilmente estos ejemplos. Si consideramos el laicismo como un proceso histórico y social, donde la organización del Estado, su funcionamiento, el derecho, la economía y el vínculo entre el poder político y los individuos escapan al dominio religioso para caer en el ámbito temporal y de la deliberación humana, Marruecos sería, por tanto, ser un país laico.
Así, en Marruecos, todo el sistema jurídico –una parte considerable del cual es herencia del período colonial– es de naturaleza positiva. La ley es redactada por diputados que no se remiten ni a los textos religiosos ni a los ulemas, que históricamente fueron responsables de establecer el Estado de derecho. Entre cientos de miles de artículos, las únicas disposiciones relativas a la ley musulmana se limitan al Código de Familia y se pueden contar con los dedos de una mano. Incluso los artículos que sancionan las violaciones de la moral religiosa (ayuno de Ramadán, homosexualidad, relaciones extramaritales) no se refieren a la Sharia, sino a la ley francesa y a textos heredados del protectorado.
El vínculo legal entre los marroquíes es su ciudadanía, no su afiliación religiosa. Los mismos derechos y obligaciones se aplican a todos, ya sean musulmanes, judíos o cristianos. El Estado no interviene para determinar o fijar las creencias religiosas y filosóficas de las personas. Y esto, mientras que durante siglos el vínculo entre el poder político y los individuos era exclusivamente religioso. El horizonte político, cultural y social de nuestros antepasados estaba enteramente cubierto por la religión.
“Al igual que el señor Jourdain que escribía prosa sin saberlo, estamos en Marruecos en un proceso de secularización que pretendemos no ver”
Abdellah Tourabi
En cuanto al título de Comendador de los Fieles, se trata de un cargo simbólico e histórico, pero también de una función reguladora de los asuntos religiosos. La Constitución de 2011 secularizó esta función dedicándole un artículo específico (artículo 41) y especificando que el rey ejerce sus prerrogativas específicamente religiosas en virtud de este título. Estamos lejos del texto y de la práctica del antiguo artículo 19 de las Constituciones anteriores, que Hassan II leyó extensamente y que provocó la irrupción de la Encomienda de los Creyentes en todos los niveles de la vida política.
Paradójicamente, este carácter secular y secular se aplica incluso sólo al partido islamista marroquí. El PJD, en el apogeo de su gloria política, no llevó a cabo sus campañas electorales ni gestionó los asuntos públicos a través del discurso religioso, sino que utilizó un vocabulario moderno y secular (gobernanza, lucha contra la corrupción). La predicación y el discurso religioso fueron separados por el PJD de la práctica política, confiados a su rama asociativa, el MUR. En resumen: como el señor Jourdain que escribía prosa sin saberlo, estamos en Marruecos en un proceso de secularización que pretendemos no ver.
