la cruz : ¿Cómo relee este proyecto de cinco años? ¿Qué aventura humana y espiritual representó?
Mons. Laurent Ulrich: Todos los que trabajaron en este sitio tuvieron la sensación no sólo de realizar su trabajo, sino de cumplir con una verdadera vocación personal. Muchos dieron testimonio del espíritu de cooperación entre las 250 empresas que trabajaron en armonía y con gran coherencia. Son señales hermosas, muy alentadoras en una época marcada por el individualismo donde todos buscan salir adelante.
Este proyecto estuvo, sin embargo, marcado por ciertas tensiones en cuanto a la elección del mobiliario litúrgico, la cuestión de las vidrieras, etc.
Mons. LU: Es el signo de la vida. Podemos tener opiniones diferentes sobre la conducta de tal o cual cosa. Significa que discutimos, que nos tomamos el tiempo para ponernos de acuerdo. Algunos no estarán de acuerdo, pero una vez decidido, aceptan que la decisión es de alguien. Cuando presidí el comité artístico para la elección del mobiliario, todos tenían derecho a hablar. En el comité artístico para la elección del mobiliario, todos tenían derecho a voz. Pero en algún momento, se abrió un camino hacia una decisión y el gerente que soy fue llevado a tomar esta decisión. Lo hice de acuerdo con lo que quería, teniendo en cuenta las opiniones expresadas.
Es más bien del lado de la Iglesia que queríamos innovar, avanzar hacia algo obviamente más moderno…
Mons. LU: Muchas veces es así, al contrario de lo que creemos. Fue el obispo Maurice de Sully quien decidió sustituir las iglesias anteriores por esta catedral, fue él quien comenzó a construir una iglesia gótica. La catedral no es un museo en el que se guardan antigüedades, sino un lugar vivo en el que oramos al Señor, en un tiempo que continúa, que utiliza nuevas técnicas. Por ejemplo, la estructura no se rehizo de la misma manera encima de la nave y encima del crucero. Uno fue reconstruido al estilo del siglo XIII y el otro al estilo del siglo XIX, para demostrar estos dos importantes períodos en la estructura. Esto significa que las capas de la historia son coherentes entre sí. No es que un elemento sea contemporáneo por lo que choca con lo que ha sucedido antes.
El nuevo rostro de Notre-Dame será revelado por primera vez a Emmanuel Macron el 29 de noviembre, una semana antes de la inauguración oficial por parte de la Iglesia, con cámaras a pesar de que había un embargo de imágenes. ¿Es esta la ilustración de una tensión entre el lugar espiritual y el simbolismo político?
Mons. LU: Es al Presidente de la República a quien debemos esta rápida reconstrucción, nadie puede olvidarlo. Los comentaristas siempre están buscando oportunidades de conflicto, pero ese no es el punto. Notre-Dame es un lugar de importancia nacional, de bien común, un lugar amado por los católicos, pero no sólo. El hecho de que el Elíseo levante el embargo, que él mismo había fijado, antes de la fecha inicialmente prevista no impide la reapertura de Notre-Dame y los acontecimientos de la inauguración, la entrada del clero, de la multitud, de los fieles, Será lo más destacado, el sábado 7 de diciembre y el domingo 8 de diciembre.
¿Tendrán las ceremonias de reapertura del 7 y 8 de diciembre un impacto global comparable al de la coronación del rey en Gran Bretaña?
Mons. LU: No es el mismo contexto, pero es un acontecimiento de magnitud nacional, con dimensión pública, no sólo cristiana. Esta dimensión pública será afirmada por una celebración católica, el sábado por la tarde y el domingo. Seguimos proponiendo la fe como el vector que hizo posible esta catedral y que justifica que todavía hoy la utilicemos como tal. Hay una dimensión central en esta reapertura. No será sólo un corte de listón a la entrada de un establecimiento restaurado.
¿Qué viviremos durante esta reapertura?
Mons. LU Cristo estará en el centro. Cuando abra la puerta, llamaré a la puerta de Cristo. Entraremos bajo el portal del Juicio Final, como lo harán luego los visitantes y los fieles, porque la dirección de la visita que se propondrá ha sido modificada para poner a quienes entran en Notre-Dame en contacto con el misterio cristiano de Once. Al entrar, verán el baptisterio, puerta de entrada a la vida cristiana, el altar, que es el lugar del sacrificio de Cristo, el ambón que es el lugar de la proclamación de la palabra de Dios y la cátedra, que recuerda el ministerio de servicio que el obispo está llamado a rendir.
350.000 donantes contribuyeron a la reconstrucción de Notre-Dame, ¿qué significa eso para usted?
Mons. LU: No hay muchos eventos para recaudar fondos que puedan llegar a tantos donantes en sólo un mes. Algunos eran muy modestos, pero querían participar. Esto es indicativo de un apego muy profundo a Notre-Dame. Uno de los símbolos de Francia son las iglesias, en particular las catedrales, y en especial ésta. Esto indica que toda la vida no se limita simplemente a los asuntos materiales, a la búsqueda del bienestar, sino a una dimensión superior que está representada por el misterio cristiano.
Entre los catecúmenos que encontró y cuyas cartas leyó, ¿algunos se vieron afectados por el incendio de Notre-Dame?
Mons. LU: Por supuesto, este es un componente muy frecuente y cada vez más fuerte de la petición del sacramento: muchos han llegado a la fe, que no les fue ofrecida cuando eran niños o adolescentes, a través del ambiente de una iglesia… Descubrieron que las iglesias eran no museos, sino lugares de vida donde encontrar un ambiente interior, la posibilidad de orar, la fraternidad y una dinámica espiritual… El fuego de Notre-Dame fue el origen de una cierta búsqueda espiritual. Muchos quedaron profundamente conmovidos.
