Interesante mirada de Jean-Yves Camus, que vino a Chartres para descubrir a los peregrinos de Notre-Dame de Chrétienté:
La peregrinación de Pentecostés organizada por Notre-Dame de Chrétienté confirmó la existencia de un catolicismo tradicional que se manifiesta exteriormente con cierto vigor. Esto es lo que se le apareció in situ al autor de estas líneas, un observador externo por no ser cristiano, pero sin embargo atento a los debates que atraviesan el catolicismo francés.
El éxito de Chartres no es principalmente una cuestión de números: los peregrinos eran alrededor de 18.000, mientras que Yves Chiron, en su notable Historia de los tradicionalistas, da la cifra de 35.000 en 1987, es decir, antes del asunto de la coronación que separó las comunidades Ecclesia Dei y Sociedad de San Pío Lo que indica que guardan una parte significativa del futuro del catolicismo, ya que proveerán fieles, catecistas y, sin duda, vocaciones. Uno de los desafíos para el futuro es, por tanto, saber cómo la Iglesia puede continuar en las orientaciones del actual pontificado y dejar espacio a la sensibilidad tradicionalista. Sin embargo, se siente herida por las restricciones impuestas en 2021 a la celebración según el rito extraordinario, al que Benedicto XVI había devuelto reconocimiento y visibilidad. Cuando vemos la multitud en Chartres, entendemos que sería imprudente por parte de la Iglesia permitir que se amplíe la brecha entre Roma y los fieles de la tradición. Sobre todo porque todo un tejido asociativo, un gran contingente de exploradores y toda la red de escuelas católicas cercanas a las comunidades de Ecclesia Dei están presentes en la procesión y son todas fuerzas vivas.
Pero me dijeron: ¿no ves que estas personas son de extrema derecha? Que su propósito es político y que abrazan un catolicismo “identitario”. Esta interpretación toma la parte por el todo. Seguramente hubo en Chartres activistas de la Academia Christiana, realistas e incluso Marion Maréchal. Y la idea misma de la peregrinación se le ocurrió a Bernard Antony, que se convertiría en funcionario electo del FN. Sin embargo, la multitud de peregrinos era significativamente más diversa, y los caminantes estaban más interesados en la experiencia espiritual que en la política. Es cierto que los fieles de la tradición son, en su gran mayoría, políticamente conservadores y se oponen a importantes reformas sociales que van en contra de las enseñanzas de la Iglesia. Pero oponerse al proyecto de ley sobre el fin de la vida no es una prueba de extremismo: es ser fiel al magisterio de la Iglesia. El principal problema de la percepción de la peregrinación a Chartres fuera del entorno “tradicional” es que las palabras “magisterio”, “doctrina”, “tradición” se han vuelto incomprensibles. ¡Para los ateos, esto está claro! Pero incluso para los católicos “culturales”, la coherencia de los principios de la tradición es vista como un anacronismo, mientras que es simplemente la negativa a ver el depósito de la fe sacudido por el viento de la adaptación al mundo, este falso imperativo que determina ya seas un (buen) progresista o un (mal) reaccionario.
Ciertamente, existen tensiones entre la agenda de los organizadores y un Estado constitucionalmente laico. Notre-Dame de Chrétienté se define a sí misma como que quiere “la realización, en la vida de la ciudad, del reinado de Cristo sobre toda la creación y, en particular, sobre las sociedades humanas”. Este objetivo, enunciado por otra parte en el catecismo de la Iglesia, debe perseguirse sin revivir viejas fracturas religiosas. Pero esto también se aplica a aquellos cuya lucha consiste en eliminar cruces y calvarios de nuestros paisajes. La asociación también afirma tener un “deseo de resistencia nacional y cristiana” que puede pasar por una profesión de fe en la política nacionalista. Sería una lástima que esta afirmación, en definitiva clásica, del papel eminente de la fe cristiana en la identidad nacional oscureciera la dimensión espiritual del acontecimiento que presencié.
Mi impresión personal es la de haber conocido a hombres y mujeres en búsqueda. De reflexión sobre el sentido de sus vidas, ya que fueron llamados a meditar sobre los fines últimos. Arraigados, no en una identidad étnica, sino en una liturgia y en ritos centenarios que los conectan con las fuentes mismas del cristianismo. Como observador externo, una vez más agrego que la belleza del rito tradicional no me parece que convierta a quienes lo practican en simples estetas. La forma condiciona el fondo, hay una majestuosidad, una seriedad, una solemnidad del rito antiguo que da a muchos fieles la impresión de participar en una Misa que es verdaderamente un Santo Sacrificio y no una simple asamblea comunitaria. En definitiva, Chartres es una manifestación del poder de atracción que conserva el antiguo rito y la doctrina tradicional, que hay que señalar que provocan conversiones.
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