Volvamos a la pregunta: “¿Qué sionismo después de Gaza? »

Bajo este título apareció en L’Orient littéraire en septiembre de 2024 la reseña de una obra: Sión será una celebración o no lo será. Una reflexión sobre la guerra de Gaza, los orígenes de Israel y las cadenas del sufrimiento (Paris Ganse, 2024). El enfoque del libro y su reseña, al plantear centralmente la cuestión del futuro del sionismo, después de la campaña israelí en Gaza, ofrece la oportunidad de un rebote. De hecho, no podemos hablar hoy de esta guerra sin plantear la cuestión de su génesis y su legitimidad; y, sobre todo, sin preguntar si la decisión tomada de restaurar la disuasión israelí mediante una matanza no afectó a esta legitimidad misma. Por supuesto, podemos tener derechos perfectamente legítimos sobre una cosa y su conservación, pero estos pueden verse comprometidos, o incluso perderse por completo, “a causa de un gran crimen”, como dice Littré al explicar el uso adjetivo de la palabra.

En el trabajo en cuestión he mostrado cómo un evidente prosionismo se ha establecido en Occidente desde la década de 1950, creando lo que llamé “sionismo feliz”. Este concepto, en mis palabras, es crítico e incluso irónico. Permite reconstruir las pruebas falsas que sustentaron el prosionismo generalizado de Occidente durante un período muy largo. No hay nada virtuoso en este sionismo y no hay razón para sentir nostalgia por él. Todo el análisis del segundo capítulo muestra con mucho rigor que ningún sionismo, feliz o no, humanista o revisionista, puede fundarse teóricamente en la justicia y la verdad; que si hoy queremos reemplazar tal fundamento, debemos pedirle al Estado sionista que se renueve ideológicamente y rehaga su proyecto fundacional en el “salto de fe” (saltus fidei) de que fue auténticamente su origen. Este sionismo de los primeros años de su concepción y de su realización sólo podría vincularse al deseo de una presencia judía en Palestina que profese la primacía y la incondicionalidad de los derechos nacionales de los primeros habitantes del país. El derecho de presencia judía, por tanto, sólo podría ser segundo y relativo al primero, en este marco que garantiza la justicia de la empresa.

El problema con el sionismo después de la guerra de Gaza es que la guerra socavó gravemente cualquier reclamo que tuviera el Estado judío sobre la legitimidad de su fundación. De hecho, los israelíes han creado en Gaza un hecho o un “acto eterno”, se podría decir, tomando prestada la noción del budismo. Los actos, en el budismo, no pasan por el presente y su memoria para ser aniquilados con él: permanecen indefinidamente vigentes. Son parte del mundo, hasta el final de sus ciclos de reencarnación y expiación.

Olvidemos los aspectos religiosos del concepto y recordemos simplemente que una guerra unilateral de destrucción masiva dirigida a una población civil desprovista de toda protección inscribe en su memoria una herida que permanece abierta durante mucho tiempo. La Shoá inscrita en los cuerpos de los hombres y mujeres que la vivieron y en la memoria de los supervivientes, de los verdugos, de los testigos y de quienes quedaron fuera del círculo inmediato de su acontecimiento, una huella que siempre acusará a las fuerzas del mal que la llevaron a cabo la gran masacre. La actual campaña en Gaza permanecerá profundamente activa en la memoria y la conciencia no sólo de sus víctimas, sino también de cientos de millones de personas que son sus aliadas por sangre, cultura y religión, así como de todas las sensibilidades que, en Occidente, han hecho su conversión del prosionismo obvio a una empatía sincera con la difícil situación palestina.

La campaña israelí en Gaza constituye, por tanto, un hecho masivo que la evolución de la situación, el fin de las hostilidades y la transición a configuraciones completamente nuevas de los acontecimientos actuales no podrán eclipsar. Este hecho no provocará pronto que una recesión fuera de la actual se sume a los estados enfriados, incurrentes e ineficaces de tantos otros enfrentamientos que han marcado la historia de la región. Se forma como una masa molar de gravedad tan grande que las fuerzas combinadas de todos los posibles actores no podrán sacar del centro de la conciencia viva de este conflicto axial. Siempre se reflejará como un mal que requiere reparación. A diferencia de los genocidios armenio y judío del siglo XX que, aunque no han sido vengados hasta hoy, ya no exigen represalias ni cambios reales en la historia, habiéndose transformado en hechos conmemorativos fundacionales para toda la raza humana, la guerra total en Gaza Exigimos tanto un reconocimiento moral de la gravedad de su ataque a la humanidad como un compromiso de la opinión y las instituciones mundiales para sanar eficazmente la larga resistencia de un pueblo al que la injusticia ha seguido dañando.