Laélia Véron: “La figura del desertor de clase se ha convertido en un mito”

Laélia Véron: “La figura del desertor de clase se ha convertido en un mito”
Laélia Véron: “La figura del desertor de clase se ha convertido en un mito”
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Las redes sociales, la televisión, la radio… las historias de desertores de clase se han extendido mucho más allá de la literatura. Al relatar el ascenso de un individuo procedente de entornos de clase trabajadora, denotan cierta ambigüedad. Afirmando denunciar la reproducción social, sus autores, que a menudo hacen referencia a la sociología de Pierre Bourdieu, celebran consciente o inconscientemente la meritocracia, la encarnación contemporánea del hombre muy liberal que se hizo a sí mismo. Dentro Traicionar y vengarLaélia Véron y Karine Abiven los estudiaron.

¿Qué es un desertor de clase?

Un desertor de clase es una persona que experimenta una alta movilidad social. Es ante todo un concepto sociológico, aunque, para algunos sociólogos, la narrativa de este concepto lo transforma cada vez más en un mito social. También organizamos un seminario interdisciplinar en la Sorbona en el que, el 16 de mayo, el sociólogo Cédric Hugrée vino a explicarnos por qué.

Mencionas la existencia de falsos desertores. De qué se trata ?

Nuestro trabajo no pretende dar patentes de legitimidad a desertores “reales” o “falsos”, sino estudiar las autonarrativas. Siempre ha habido personas que “sobreproletarizarán” sus orígenes, olvidando sus recursos, centrándose sólo en lo que no tenían o incluso fantaseando con su pasado.

Podemos pensar en la actriz Léa Seydoux que explicó haber realizado “la escuela de la vida” mientras que ella proviene de una familia muy influyente en la industria cultural cinematográfica. Pero no es nuevo, es una narración bastante común. Lo nuevo en las historias de los desertores de clase es el hecho de presentar esta ascensión social (porque la mayoría de las veces son historias de ascensión) como, al menos en parte, sufrimiento.

Las historias de desertores de clase a menudo son etiquetadas como de izquierda…

Esto se debe en parte a que las figuras tutelares de estos relatos son Pierre Bourdieu en sociología y Annie Ernaux en literatura. Otros autores conocidos como Édouard Louis están comprometidos con la izquierda. Pero en realidad, la estructura de estos discursos puede adaptarse a una ideología de derecha: es aún más coherente con una ideología liberal.

De hecho, como mostramos en nuestro libro, los desertores de izquierda están atrapados en una paradoja. A menudo, en su metadiscurso, se dicen Bourdieu, quieren denunciar la reproducción social, la clasificación social realizada en la escuela, mostrando al mismo tiempo un camino de movilidad social que a menudo se logra gracias a la escuela. Dicen que están en contra de la idea de la meritocracia, pero sus historias a menudo se toman como ejemplos de meritocracia. En realidad, se trata de historias de personas que no triunfaron gracias al capital familiar, sino gracias a sus méritos.

¿Se trata entonces de un verdadero malentendido de la recepción o de una paradoja insuperable del relato que quiere denunciar los determinismos al tiempo que muestra las excepciones? Esto se aplica tanto a relatos literarios como los de Annie Ernaux como a obras filosóficas como las de Chantal Jaquet, o incluso a obras periodísticas como las de Adrien Naselli.

Cada vez tenemos la misma paradoja entre la posición mostrada contra la meritocracia (metadiscurso) y los relatos de viaje que parecen corresponder a la idea de meritocracia (discurso). Esta paradoja no existe en el discurso de los desertores tildados de derecha que asumen una ideología liberal y meritocrática del tipo “cuando quieres, puedes”.

Es el caso de los sociólogos Gérald Bronner y Norbert Alter o incluso de la exitosa autora Aurélie Valognes en su novela Vuelo. De hecho, la historia de los desertores de clase, inicialmente vinculados a figuras importantes de la izquierda, se está extendiendo hacia la derecha y puede corresponder a una ideología liberal. Se une entonces a la vieja historia del hombre hecho a sí mismo.

¿Cómo abordaste esta pregunta?

Con Karine Abiven, en nuestro libro estudiamos discursos, no personas. Estudiamos cómo el relato de los desertores de clase se ha convertido en un relato de moda que se encuentra en ámbitos del discurso muy diferentes: el literario, el sociológico, el mediático, el político, pero también en los discursos comunes, en los monólogos, en las redes sociales… Este tipo de relatos se difunde por muchos canales, a través de muchos tipos de historias, de forma oral y escrita.

Queríamos comprender cómo se puede encontrar el mismo tipo de historia en espacios de discurso tan diferentes y cómo todas estas historias se influyen entre sí. También hemos observado que, muy a menudo, las historias más conocidas de desertores, los modelos literarios, van acompañadas de un metadiscurso que busca controlar la recepción de la historia: escribo y digo por qué escribo y cómo se debe hacer. .leer lo que escribo.

“Si bien estas historias a menudo afirman ser literatura muy subversiva, muy antiliteraria o anticanónica, reproducen patrones bastante tradicionales. »

Nuestro trabajo es mantenernos distanciados de este metadiscurso. Nuestro objetivo no es desenmascarar los chistes, sino llamar a la reflexividad, a la cautela cuando surgen mandatos de contar historias de todos lados. Queremos invitarte a pensar por qué quieres contar tu historia y qué quieres decir de esta manera.

Demuestras que Édouard Louis está influenciado por Annie Ernaux…

La influencia de Annie Ernaux en Édouard Louis es una influencia clásica en el ámbito literario. Lo que nos interesa más bien es la circulación del relato en diferentes ámbitos. Por ejemplo, los periodistas utilizan constantemente la narrativa del desertor de clase. Influyen en quienes los escuchan, quienes a su vez pueden descifrar de esta manera el mundo o sus viajes.

Nicolas Mathieu ilustra esta influencia entre diferentes espacios. En el ámbito literario, escribió por primera vez novelas de ficción en tercera persona. Pero en sus intervenciones mediáticas hablamos mucho con él y él habló mucho de su trayectoria personal como desertor. En Instagram contaba historias cada vez más parecidas a las de los desertores, por ejemplo contando la historia de su padre. Y finalmente, en su último trabajo,e Cielo abiertoque retoma sus publicaciones en Instagram, publicó textos que hablan de amor, pero también este texto sobre su padre, muy similar a los de Ernaux.

Identificas una estructura común a estas historias. Qué es ?

A pesar de que las perspectivas políticas pueden ser diferentes, encontramos el mismo patrón narrativo. Muy a menudo, la historia comienza con los padres, la enfermedad, la muerte del padre o de la madre, el autor luego reflexiona sobre su infancia y su vida, recorre su camino… La escuela juega muy a menudo un papel importante. Es el shock de descubrir otro mundo social, las posibilidades de apertura que ofrece.

Hay otros pasajes obligados con vocabulario recurrente: momentos de violencia simbólica, vergüenza… También encontramos el deseo de hacer justicia o de vengar la propia, la reflexión sobre la identidad híbrida, escindida. Es interesante observar que este patrón narrativo recuerda mucho al patrón de aprendizaje del siglo XIX.mi siglo con un héroe que abandona su entorno social para enfrentarse a otros, con la diferencia de que la historia del desertor suele escribirse con un enfoque interno, en primera persona.

Y finalmente, la resolución es bastante banal con la idea de redención a través del acceso a la escritura, el acceso a la palabra que permitiría una reconciliación íntima y política… Si bien estas historias a menudo pretenden ser muy subversivas, muy antiliterarias o anti- En la literatura canónica, reproducen patrones bastante tradicionales.

Tirar también es un tema recurrente…

Sí, el desertor pone en escena su “habitus dividido”, término que proviene de la sociología bourdieusiana. Se presentan como seres divididos entre su entorno de origen y su entorno de llegada. Lo interesante es que el concepto de habitus dividido es de origen sociológico, pero estas historias no necesariamente corresponden a los estudios de campo sociológicos actuales.

Los sociólogos Paul Pasquali y Julie Pagis han criticado así la omnipresencia de esta imagen de un desertor desgarrado, exponiendo el hecho de que los estudios de campo muestran avances sociales que pueden ser felices, con, por supuesto, un tiempo de adaptación, pero que puede resolverse. . ¿Qué sentido tiene entonces insistir en estos afectos?

“El límite político de las historias de desertores tal vez proviene del hecho de que están limitados por dos cosas: escribir en primera persona y el hecho de hablar a menudo de las clases trabajadoras en tiempo pasado, desde que el desertor se fue. »

Quizás sea una manera de resaltar y poner en palabras, a través del storytelling, sentimientos muy reales. Pero desde un punto de vista político, podemos cuestionar el hecho de presentarnos, para el desertor, siempre sufriendo, siempre divididos, cuando en realidad ha integrado a las clases dominantes.

En su opinión, estos discursos no son tan políticos como dicen. Por qué ?

“Traición” y “venganza” son palabras que surgen a menudo en historias sobre desertores de clase. “Traicionar” porque, etimológicamente, desertor proviene de transfugere: el que se pasó al otro lado, al otro bando, el que traicionó, el que se avergonzó de los suyos. Pero “vengar” también porque muchas historias hablan de “la vergüenza de haber sido avergonzado”, del deseo de vengar a los seres queridos, de “vengar la propia raza” según la expresión de Annie Ernaux.

Con esta idea de venganza, esta literatura se afirma a menudo como extremadamente política y radical. Vemos esto en el uso de fórmulas como “La literatura como un cuchillo” (título de un libro de entrevistas con Ernaux) o “La literatura es un deporte de combate” (titular de periódico sobre estas historias).

El uso de la palabra “clase” en la expresión “desertor de clase” es político. En realidad, ¿es realmente tan político? Más allá de la traición y la venganza, estas son sobre todo historias de reconciliación. Escribir permitiría un apaciguamiento interior pero también un apaciguamiento hacia el entorno original porque al hablar de él, al rehabilitarlo, iríamos en contra de la idea de traición. Podemos notar que este apaciguamiento, muy presente en las historias de desertores contemporáneos, está por el contrario ausente en historias anteriores de movilidad social.

Dentro Martín Edén, de Jack London, el héroe acaba suicidándose. Dentro Antonio Bloyer, de Paul Nizan, la traición es muy concreta ya que el héroe, hijo de un trabajador, se convierte en capataz y reprime las huelgas. Annie Ernaux decía que escribir era un acto político, porque ella venía de un mundo dominado. ¿Pero es esto suficiente para hacer de la escritura un acto político?

Ella misma se ha distanciado de sus primeras afirmaciones: en su discurso de aceptación del Nobel habla de una ambición individual orgullosa e ingenua. El límite político de las historias de desertores tal vez proviene del hecho de que están limitados por dos cosas: escribir en primera persona y el hecho de hablar a menudo de las clases trabajadoras en tiempo pasado, desde que el desertor se fue.

Las clases trabajadoras están asociadas con los padres, con el pasado, con las fábricas cerradas, como en Regreso a Reims, de Didier Eribon. Sin embargo, cabe señalar que algunos autores son conscientes de estos límites: en Luchas y metamorfosis de una mujer., Édouard Louis habla de la liberación, que se puede calificar de feminista, de su madre en el presente. Pero es una liberación individual.

¿Se puede renovar esta historia?

La historia de los desertores de clase se desarrolla en el análisis de las dominaciones. Rose-Marie Lagrave insistió en el género, Didier Eribon y Édouard Louis en las dominaciones cruzadas (sociales y homofóbicas). Kaoutar Harchi criticó la historia del desertor por ser una “concepto blanco” que no tiene en cuenta la raza.

Cada vez más historias cuestionan estas superposiciones, por ejemplo Todas las palabras que no nos dijimos, de Mabrouck Rachedi. Estas variaciones son interesantes, pero no siempre nos permiten superar ciertas paradojas de la historia de los desertores de clase. Siempre nos encontramos con el mismo problema: ¿podemos denunciar al sistema organizando una excepción?

Traicionar y vengarde Laélia Véron y Karine Abiven, la Découverte, 232 páginas, 19,50 euros.


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