Descubrimientos sobre el nacimiento del judaísmo | El arte del compromiso para unificar a un pueblo

El nacimiento del judaísmo fue más complejo de lo que se creía hasta ahora, según descubrimientos arqueológicos y nuevos análisis de textos antiguos. En resumen, sería una historia de familias que no vieron el mundo de la misma manera y que echaron agua al vino para llegar a una historia común.

“En los últimos años se ha reevaluado la importancia de la conquista asiria del reino de Israel en el año 722 a. C.”, dice Oded Lipschits de la Universidad de Tel Aviv. El investigador publicó los libros. La era de los imperios y La caída y el ascenso de Jerusalén sobre los inicios del judaísmo. “El inicio del judaísmo moderno se sitúa tradicionalmente durante el exilio en Babilonia. [entre 587 et 539 av. J.-C.]. Nos damos cuenta de que hubo una mezcla de las tradiciones religiosas de los reinos de Israel y Judea durante muchos siglos. »

Inicialmente hubo dos reinos judíos, Israel en el norte y Judea en el sur. Israel era más próspero, pero también más cosmopolita, y adoraba a varias deidades. Judea, que terminaba justo al norte de Jerusalén, era más conservadora.

“Israel era mucho más próspero, poblado y cosmopolita”, dice Michael Pytlik, arqueólogo de la Universidad de Oakland que excavó Laquis, una ciudad de Judea destruida por los asirios en el 701 a.C. “Había muchos templos en el norte, que adoraban a muchas deidades, incluidos Baal y Ashera, mientras que en Judea Jerusalén era el templo verdaderamente dominante. »

En Judea también se adoraba a dioses distintos de Yahvé, señala Jill Middlemas, teóloga de la Universidad de Copenhague y especialista en el judaísmo primitivo. “Probablemente había una estatua de Ashera, a veces considerada la esposa de Yahvé, en el templo de Jerusalén, pero Yahvé era más central. Tras la caída de Israel, los sacerdotes de Jerusalén explicaron esta catástrofe por el culto a otras divinidades, la historia del becerro de oro. »

Refugiados

Cuando los asirios conquistaron Israel en el año 722 a.C. BC, dispersaron a sus habitantes por los cuatro rincones de su imperio. A estos exiliados se les llama ahora las “tribus perdidas” del judaísmo. Pero algunos de los habitantes de Israel encontraron refugio en Jerusalén y comenzó a producirse una mezcla de los dos judaísmos.

“El regreso de Egipto, por ejemplo, con Moisés, los 40 días en el desierto y el maná, era una tradición más bien del Norte, de Israel”, explica M.^{a mí} Medianoche. José era de una tribu del norte. »

Lipschits cree que ha habido pocos refugiados de Israel, pero también cree que los sacerdotes de Jerusalén incorporaron historias de Israel en un esfuerzo por unir al pueblo judío. “Yo diría que antes del regreso del exilio hablamos de judíos más que de judíos, pero lo cierto es que los judíos se presentaban como herederos de la tradición común judea e israelita. »

Éric Bellavance, biblista de la Universidad de Montreal, confirma que en muchos de los textos fundacionales del judaísmo “hay claramente dos fuentes”. “Después de la conquista asiria, quedó en Israel una pequeña comunidad judía, los samaritanos, que era sospechosa a los ojos de los sacerdotes de Jerusalén. Jesús, además, viene del Norte, de Nazaret. Y habla del buen samaritano. Nació en Belén, en el Sur. »

Este nacimiento de Jesús en Belén, de un matrimonio de Nazaret, sería un eco más de la unificación de las distintas familias del judaísmo.

Exilio

Poco más de un siglo después, los babilonios destruyeron Jerusalén y llevaron al exilio a sus sacerdotes y a su familia real. Los judíos que permanecieron en Judea bajo el dominio babilónico crearon un judaísmo sin sacerdotes. Cuando Babilonia fue conquistada por el rey persa Ciro el Grande, los sacerdotes judíos pudieron regresar a Jerusalén y tuvieron que lidiar con las nuevas costumbres de los que permanecieron en Judea.

“Existe el mito de que todos los judíos regresaron juntos de Babilonia, tan pronto como Ciro lo permitió”, dice Bellavance. Pero, de hecho, muchos judíos se habían establecido en Babilonia y sus alrededores y se sentían cómodos allí. Tenemos huellas en textos asirios y babilónicos de barrios o aldeas judías, con templos propios. »

Una vez más, la gran familia judía tuvo que hacer concesiones. “El profeta Jeremías, por ejemplo, permaneció en Judea después de la conquista de Babilonia”, dice Lipschits. Fue uno de los pocos que advirtió a los judíos que Dios no necesariamente protegería a Jerusalén de la invasión. »

Esta idea de que Jerusalén estaba protegida por Dios fue una de las explicaciones de sus sacerdotes para la caída de Israel. “La caída de Israel se explica por la presencia de Jerusalén en Judea”, dice Lipschits. Luego, en el 701 a.C. A.C., cuando los asirios devastaron Judea, pero salvaron a Jerusalén, se reforzó la idea de que Jerusalén estaba protegida por Dios. »

Alrededor del 10% de los judíos fueron deportados a Babilonia, según Lipschits y M.^{a mí} Medianoche. “Los que se quedaron continuaron practicando su fe, pero sin los sacerdotes de Jerusalén”, dijo. Hay menciones en los textos de peregrinaciones a las ruinas del Primer Templo, pero probablemente hubo otro templo, quizás en una capital administrativa fundada por los babilonios, que aún no hemos encontrado. »

Cuando regresaron del exilio, los sacerdotes llamaron “gente del país” a sus correligionarios que habían permanecido en Judea. METRO^{a mí} Middlemas, que dedicó su carrera a estas “poblaciones remanentes” de Judea, cree que fue una forma de caracterizarlos como extranjeros. El señor Lipschits piensa más bien que se trata de un insulto por su falta de cultura.

“Quienes escribieron la historia terminaron ganando”, resume Lipschits. Debían incluir las tradiciones de la “gente del país”. Pero, en última instancia, el judaísmo era el de los sacerdotes del Primer Templo que se exiliaron en Babilonia. »

Como en todas las familias, incluso en una reconciliación, hay quienes son más dominantes que el resto de hermanos.