“El drama africano hace creer a las personas que hablan una lengua extranjera que son intelectuales”

En esta columna publicada por el cineasta camerunés Jean-Pierre Bekolo, analiza el capitalismo en África.

Lea su texto aquí:

“El drama de escuela en africaes hacer creer que son intelectuales a las personas que encadenan frases en una lengua extranjera. Ahora, en un nivel completamente práctico, no producen nada que pueda aliviar a la masa de sus miserables dolores…” Cuando leo esto, tomado de una pared, sólo me viene a la mente una respuesta: se sufre del capitalismo y nada más. Sufres por participar en un sistema que otros desearían que fuera diferente. ¿No nos sitúa el capitalismo, de África donde todo se compra y se vende, en la base de la pirámide?

Los primeros intelectuales que abordaron esta cuestión, como pregunta el autor, fueron los marxistas. Las teorías marxistas cuestionan la sociedad que nos hace sufrir. Tomemos, por ejemplo, la relación entre trabajo y capital: creamos un negocio juntos; Yo traigo el capital y tú estás contento de trabajar en la empresa, incluso trabajas más que yo y eres el empleado. Cuando mueras, tus hijos no heredarán nada, porque no pusiste el capital, aunque construiste el negocio conmigo. Esto muestra que mientras aceptemos la primacía del capital sobre el trabajo, persistirá una profunda injusticia en este sistema que consideramos natural. Sin embargo, el capitalismo no es natural.

Entonces el trabajo que ustedes piden a los intelectuales no tiene ninguna posibilidad, porque ya está hecho, pero el pueblo ha elegido el capitalismo. Basta ver cómo, en pequeña escala, el capitalismo es destructivo. Tomemos el ejemplo de un artista talentoso que necesita músicos para su banda. Los músicos, en lo que llaman “gumbo”, exigen que el artista consiga pagarles, de lo contrario no lo acompañan. Este artista, que ya no tiene nada y que intenta crear riqueza con su arte, se enfrenta así a la imposibilidad de financiar su talento. Incapaz de demostrar de lo que es capaz, acaba gastando sumas miserables para pagar a los músicos, quienes se contentan con ello y viven de ello durante uno o dos días. Peor aún, quien da el dinero –el capitalista– se convierte en el principal propietario de este trabajo, transformado en mercancía.

Sin embargo, los artistas podrían hacer lo contrario evitando verse a sí mismos como presas. Incluso podríamos imaginar una tontina de trabajo entre músicos, que los Beti llaman “ekass”, donde todos se movilizan para ayudar a los demás a limpiar sus campos. Al centrarse en el capital real que es la obra artística, podrían alcanzar una posición de fuerza frente a los poseedores del capital real, y no a aquellos que sólo tienen las migajas del “nkapital” –lo que yo llamo peyorativamente “nkapitalismo”, para decirlo de algún modo. designar el capitalismo de los pobres. (“Nkap” es el término camerunés para “dinero”).

En el “nkapitalismo”, el hombre es un lobo para el hombre, es depredación entre los pobres. Es como dos hombres perseguidos por un león: uno se quita los zapatos para correr más rápido y el otro le pregunta si espera correr más rápido que el león. Él responde: “No, pero correré más rápido que tú. » Una imagen de sálvese quien pueda, donde cada uno espera no ser el que será devorado. En cambio, otra historia habla de dos hombres en un bosque con animales salvajes donde uno mira mientras el otro duerme, y viceversa. Imagínate por un momento que uno de ellos se aleja del otro para seguir su camino solo, cuando se vaya a dormir ¿quién lo observará? Está claro que con un comportamiento tan individualista ninguno de ellos sobrevivirá, lo que demuestra que la solidaridad es, en última instancia, un acto de supervivencia personal. »