¿Qué tipo de protección está dispuesta a ofrecer la nueva Siria a las minorías que quedan en el país?

Abu Mohammed al Joulani, un ex yihadista en busca de estatura política

Esta palabra “protección” me sobresaltó, porque su significado en tierras islámicas no es necesariamente el mismo que en Occidente. Desde los primeros días de su deslumbrante expansión, el Islam ha ofrecido “protección” a dos poblaciones particulares muy presentes en las tierras conquistadas, el “pueblo del Libro”, es decir, los cristianos y los judíos. Estos dos grupos protegidos han vivido en tierras islámicas desde estos tiempos lejanos bajo el estatus de El problema es. La Objetivo tiene por origen, real o mítico, el “Pacto de Omar”, que los estudiosos de la historia del Islam datan hacia el siglo VIII y que estipula las obligaciones impuestas a el problema es a cambio de seguridad. Es un estado de sumisión, inferioridad y humillación. Los dhimmis deben pagar un tributo específico, el djizia. Deben llevar signos distintivos que les permitan ser fácilmente identificados, no pueden llevar ropas demasiado ricas, ni poseer demasiados bienes, ni tener armas, ni montar a caballo. En los tribunales, no pueden testificar contra un musulmán ni heredar de un musulmán. mata a uno el problema incurre en una pena menor que matar a un musulmán. Una mujer musulmana no puede casarse con un el problemapero un musulmán puede casarse con una el problema. las casas de el problema es deben ser modestos, sus lugares de culto, que no pueden superar en altura a las mezquitas, pueden mantenerse, pero no pueden construirse nuevos lugares de culto. En cualquier momento y en cualquier lugar el problema Debemos permanecer humildes y sufrir humillaciones, no alzar la voz, hablar a los musulmanes con respeto y miedo. A cambio, las vidas de el problema es tienen garantizada (salvo en tiempos turbulentos en los que se perpetran masacres), tienen cierta autonomía en los asuntos familiares y religiosos y pueden ejercer todas las profesiones, incluso si a menudo se encargaban de tareas especialmente difíciles, como limpiar las alcantarillas o la limpieza de alcantarillas. recolección y secado de excrementos, recolección de desechos. Muchas de estas normas tienen su origen en las disposiciones impuestas únicamente a los judíos por el Imperio Bizantino, que los conquistadores musulmanes asumieron respecto de judíos y cristianos (1).

Este estatus ha existido a lo largo de la larga historia en territorios donde el Islam era dominante. Se ha aplicado de diversas maneras según las épocas y los lugares, a veces con benevolencia, a veces con severidad, pero sin contradecirse jamás. Con el debilitamiento del Islam en el siglo XIX y bajo la influencia de las naciones cristianas europeas, el Imperio Otomano finalmente abolió objetivo en 1856. Sin embargo, la abolición del Estado de derecho no impidió la persistencia cultural y social de la noción de superioridad de los musulmanes sobre los cristianos y judíos. Lo cual, en mi opinión, puede contribuir en gran medida a que los musulmanes de Oriente Medio tengan dificultades para aceptar la presencia de un Estado en el que los judíos sean dominantes. Al parecer, el Estado Islámico ha reintroducido objetivo y el djizia en 2014 en los territorios iraquíes bajo su control (2).

¿Qué tipo de protección está dispuesta a ofrecer la nueva Siria a las minorías que quedan en el país? ¿Protección que garantice la igualdad de derechos y deberes, o protección teñida de sumisión y humillación? ¿Protección que busca la integración o un estatus que empuja a la emigración? Porque si ya prácticamente no hay judíos en Siria (como en el resto del mundo árabe-musulmán), el progresivo y continuo descenso de las poblaciones cristianas en este rincón del mundo donde nacieron el judaísmo y el cristianismo no augura nada bueno. para un futuro brillante. Y la caracterización “islamista” del grupo Hayat Tahrir al-Cham tampoco es tranquilizadora.

“Siria está cansada de la guerra”, afirmó el martes el líder militar del grupo islamista Hayat Tahrir al-Sham (HTS).

Sin embargo, es posible cierto optimismo. Se basa en tres elementos: la relativa debilidad actual de Siria a nivel militar, económico y político; la fuerte posición militar de Israel; la hostilidad que la Siria sunita ha expresado hacia Irán y el Hezbolá libanés que tanto contribuyó, junto con su aliado ruso, al medio millón de muertes en la guerra civil. Si tomamos en cuenta estos tres factores, los sirios tienen todo el interés en reunir todas las fuerzas útiles para la restauración de un país dañado por más de medio siglo de dictadura feroz y más de una década de guerra civil de increíble salvajismo. Del mismo modo que tienen interés en aprovechar un largo período de tregua con su vecino israelí para reconstruir el país. Porque cuando se trata de islamistas, es difícil hablar de paz en lugar de tregua. De hecho, el Islam conoce dos territorios: Dar al-Islam y Dar al-Harb. La primera, la “Casa del Islam”, reúne a países donde los musulmanes están en el poder y donde reina la ley islámica; la segunda, la “Casa de la Guerra”, incluye el resto del mundo donde reina un estado de guerra permanente que sólo cesará cuando todo el mundo acepte el mensaje del Islam y se someta a quienes son sus portadores (3). Por lo tanto, aunque se esté de luto por la paz, se puede prever un largo período de tregua con las mismas consecuencias favorables para todos los habitantes de estas regiones.

La profunda transformación de Oriente Medio a la que asistimos, que no la esperábamos en absoluto y que es tanto más sorprendente, no ha terminado. Puede conducir a futuros sorprendentemente variados que son difíciles y peligrosos de predecir. Pero si hace unos meses podíamos pensar en la desaparición de Israel, desde hace unas semanas tenemos derecho a soñar con paradojas en cadena. Es decir, en una región pacífica, finalmente llegó la pesadilla de Netanyahu, es decir, un Estado palestino. Es decir, las pesadillas de Hezbollah y los ayatolás iraníes, es decir, un Líbano y una Siria pacificados con libaneses y sirios de todas las religiones y orígenes viviendo sin miedo, protegidos en el verdadero sentido de la palabra por la imposibilidad de la guerra.

Referencias:

1 Georges Bensoussan. Judíos en los países árabes. El gran desarraigo. Tallandier, París, 2012, págs. 47-49

2 https://fr.wikipedia.org/wiki/Dhimmi

3 Bernard Lewis. Islam. Cuarto Gallimard. París, 2016, pág.468.