El desafío para la nueva coalición en el poder en Damasco es reunificar a la población siria, multirreligiosa y multiétnica.
¿Qué futuro para el pueblo sirio? Bashar al-Assad deja atrás un país incruento y devastado por trece años de guerra civil. Para establecer su autoridad, el dictador sirio favoreció a su propia comunidad, los alauitas, pero también contó con otras comunidades apostando por la fragmentación de su pueblo. Porque Siria, que tiene una población de casi 20 millones de habitantes, es un mosaico de religiones y grupos étnicos. ¿Cuáles son estas diferentes comunidades? Tras la caída del régimen, ¿cómo vivirán juntos? ¿Debemos confiar en el nuevo poder existente, el grupo HTS, que dice respetar a las minorías del país?
Para responder a estas preguntas, franceinfo habla con Laura Ruiz de Elvira, investigadora del IRD, Instituto de Investigación para el Desarrollo, especialista en Siria, a quien dedicó en particular su tesis.
franceinfo: ¿Cómo está compuesta la población siria?
Laura Ruiz de Elvira : El país está formado por diferentes comunidades, religiosas y étnicas. El 90% de la población es musulmana, y dentro de esta población musulmana hay entre un 70 y un 75% de suníes, una de las dos principales corrientes del Islam. Pero no son los únicos, hay entre un 7 y un 10% de alauitas. Es una rama disidente del chiismo, la otra gran corriente del Islam, y es la minoría de la que proceden los Assad. Además, los cristianos representan alrededor del 10% de la población siria y ellos mismos están divididos en múltiples pequeñas comunidades: están los greco-ortodoxos, los greco-católicos, los siro-ortodoxos o incluso los armenios, que son a la vez una minoría religiosa y étnica.
También hay un 3% de drusos, que se encuentran principalmente en el sur de Siria. Es una rama del Islam que también es una ultraminoría, que tiene su propia historia y sus propios símbolos y que se extiende a caballo entre Siria, el Líbano y Palestina. Por último, están los kurdos, que son suníes y que representan alrededor del 10% de la población siria. Aparte de los kurdos y los armenios, los árabes son el grupo étnico mayoritario en Siria.
¿Cuál fue la relación de las distintas comunidades con el régimen de Bashar al-Assad?
Siempre hemos hablado del poder alauita, pero hay que matizarlo un poco. Obviamente, las bases más fuertes eran los alauitas, pero esta comunidad fue tomada como rehén, ya antes de 2011 y luego a partir de 2011, con muchos jóvenes alauitas enviados a la guerra sin poder decir que no. Así, el apoyo de la comunidad alauita al régimen de Bashar al-Assad durante los últimos diez años se ha deteriorado, debido también a unas condiciones económicas cada vez más pobres. Además, no hubo una resistencia real al avance de HTS y la comunidad no luchó por el régimen. Incluso vimos manifestaciones en Tartous y Latakia, que son bastiones de la comunidad alauita, con banderas de la Revolución.
“El comunitarismo es un concepto que debe manejarse con delicadeza; ha sido utilizado como herramienta de gobernanza durante décadas por el régimen de Assad”.
Laura Ruiz de Elvira, especialista en Siriaen franciainfo
Para gobernar, el régimen siempre ha cooptado a elementos de las diferentes comunidades otorgando a sus elites privilegios económicos y un poder político limitado, es decir garantías para que no desafíen el poder vigente. El régimen contó así con el apoyo de figuras religiosas cristianas. Durante mis investigaciones en Siria en los años 2000, los propios cristianos me dijeron que se beneficiaban de un margen de maniobra en la gestión de los asuntos sociales y asociativos, del que los sunitas no se beneficiaban. El régimen también dependía de la mayoría sunita, en particular de sus elites, que se beneficiaron de la liberalización económica de la década de 2000. Pero los sunitas también estaban muy oprimidos, particularmente después de 2011. Me di cuenta de que entre algunos sunitas había un sentimiento de marginación. , de desprecio por parte de quienes están en el poder, de no poder expresar su fe y ejercer sus actividades tranquilamente.
En cuanto a los kurdos, eran la comunidad más reprimida por el régimen, especialmente antes de la revolución. Antes de 2011, miles de kurdos no tenían nacionalidad. Y en 2011, el régimen les concedió la nacionalidad para garantizar que no se movilizaran.
¿Es Siria un mosaico o una nación?
Por tanto, no podemos negar la existencia del comunitarismo, que se ha fortalecido durante los últimos diez años de guerra. Pero muchos sirios no se sienten cómodos con esta lectura comunitaria que borraría precisamente la visión de su país como nación. Debemos hablar de Siria como nación, que tiene una historia muy larga y que está orgullosa. En el momento de la revolución, tras décadas de baazismo (el partido de Al Assad), que había reescrito la historia del país a su gusto, se restableció un sentimiento de orgullo nacional. Este orgullo nacional se encuentra hoy con la caída del régimen. Recordemos que en 2011, uno de los lemas más cantados fue “¡El pueblo sirio es uno!” y esta consigna también fue retomada durante la caída del régimen.
¿Qué significa para los sirios la llegada al poder de HTS?
Hay alivio, hay alegría, incluso hay asombro. Que el régimen realmente cayera después de todos estos años parecía imposible, muy pocas personas todavía lo creían. Pero al mismo tiempo, los sirios permanecen vigilantes, cautelosos y esperando a ver qué sucede. Porque muchos revolucionarios habían sido perseguidos, primero por Daesh y luego por HTS en Idlib. Entonces, obviamente, para ellos, para los sirios que son más laicos y para las minorías, este no es el poder que querían que llegara a Damasco. Los sirios no son ingenuos, saben que se enfrentan a retos inmensos, que será muy complicado. Y además, ya empiezan a haber signos de impaciencia y expresión de esta desconfianza. Hubo manifestaciones en Alepo pidiendo a HTS que abriera las prisiones en Idlib. Y en Damasco, el 19 de diciembre, los manifestantes exigieron una “Estado unido, civil y laico”.
Entre mis contactos, veo a muchos que hoy expresan su descontento con las figuras que han sido nombradas para este gobierno interino, porque son figuras cercanas a al-Joulani. Me dicen: “No nos deshicimos de Al-Assad para tener hoy la familia al-Charaa” (nombre de nacimiento de al-Joulani).
¿Existe hoy deseo de unión?
Por supuesto, existe realmente este deseo de superar la fragmentación del pueblo y de construir un nuevo país sobre nuevas bases. Pero es obvio que no todas las comunidades se proyectan de la misma manera. Hoy en día, la población kurda y la población alauita tienen más miedo que el resto del país. Aunque, respecto a los alauitas, no ha habido represalias ni resistencia desde la caída del régimen de Bashar al-Assad.
En cuanto a los kurdos, hay mucha tensión en el noreste de Siria, donde se ven obligados a retirarse cada vez más porque ya han perdido territorio. Los distintos grupos rebeldes, que forman el Ejército Nacional Sirio (ENS) y que de hecho están liderados por Turquía, estánlanzó una ofensiva contra los territorios controlados por la administración autónoma de los kurdos. Por eso hoy se hacen muchas preguntas sobre lo que sucederá con esta comunidad.
El futuro de los kurdos dependerá también de lo que los propios kurdos decidan hacer: ¿se unirán a la marcha nacional o pedirán mantener su autonomía? Podemos ver claramente que hoy, dentro de la propia administración autónoma, hay algunos que están dispuestos a negociar y dialogar con el nuevo poder para ver cómo pueden mantener una cierta autonomía. Y hay algunos que están en una línea bastante dura a seguir. su proyecto de autonomía y que tienden más bien a la confrontación.
¿Podemos creer las promesas hechas por HTS?
Es difícil planificar el futuro, pero lo que podemos hacer es observar lo que se ha hecho hasta ahora, en Idlib, donde HTS estaba en el poder. Los estudiosos han destacado el hecho de que al-Joulani hizo concesiones a determinadas minorías que se encontraban en Idlib, por ejemplo, que los cristianos pudieran seguir practicando su culto, tener su iglesia, etc. HTS logró gobernar en Idlib porque tenían armas de fuego, pero en todo el país no se encuentran en la misma situación. Hay otras facciones, hay muchas más poblaciones que gestionar, por lo que no podrán hacer exactamente lo mismo que hicieron en Idlib, sin ser desafiados.
“Hoy vemos que HTS da garantías a todos para tranquilizar a las diferentes comunidades y que no ha habido abusos ni represalias, por ejemplo contra los alauitas”.
Laura Ruiz de Elvira, especialista en Siriaen franciainfo
HTS realmente está preocupado por la aceptabilidad. Si quieren que su gobierno se mantenga, necesitan dinero para la reconstrucción y, por lo tanto, necesitan ayuda internacional para que el país se recupere. Para que llegue esta ayuda internacional, deben ser pragmáticos y ofrecer garantías de inclusión. Y HTS debe ser eliminado de la lista de grupos terroristas. Así que es un conjunto de elementos que hacen que a Al Joulani le interese continuar en esta línea de apertura y respeto hacia las diferentes minorías.
¿Cuál podría ser la oposición o el contrapoder a HTS?
La administración autónoma kurda ya representa una forma de oposición. También está la oposición laica. Los antiguos miembros del régimen también podrían organizarse, aunque por el momento no es el caso. HTS también podría encontrarse frente a otras facciones rebeldes que podrían sentir que no han recibido su parte del pastel. A nivel de la sociedad civil, muchas asociaciones sirias que se crearon en Türkiye ya están de vuelta sobre el terreno. Se organizan para distribuir ayuda y participar en la reconstrucción. etc. Y posiblemente constituyan oposición a HTS. Por lo tanto, HTS tendrá que ser lo suficientemente inclusivo y pragmático si quiere conservar el poder; de lo contrario, se enfrentará a muchos desafíos. Y ya hay señales de que no les vamos a dejar hacer lo que quieran.
¿Puede Siria contar también con su diáspora?
Con el exilio de millones de sirios en los últimos diez años, hoy existe toda una nueva generación de sirios que hoy están ultra preparados, en términos de sociedad civil, en trabajo humanitario, en los medios de comunicación, en el nivel cultural, en el nivel de gobernanza, al nivel de la justicia transicional. Sirios que podrán participar en la reconstrucción del país pero que también tienen enormes expectativas. No hay que dejarlos de lado porque de lo contrario ellos también podrían formar parte de futuras oposiciones.
¿Qué cree que es deseable para el destino del pueblo sirio?
Necesitaremos una justicia transicional que avance en la dirección de las reparaciones y la determinación de responsabilidades. Y también serán necesarias elecciones libres para que Siria avance. Los ex revolucionarios ya exigen la posibilidad de crear partidos políticos. Por el momento, todavía estamos en la fase de euforia, con preguntas, preguntas. Pero en dos o tres meses estaremos construyendo la nueva Siria y para ello necesitaremos absolutamente elecciones libres donde los partidos puedan competir para que todos los sirios puedan expresarse en su diversidad. Sin esto, el nuevo proyecto de gobernanza de al-Joulani no será viable.
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