François se está impacientando. Un miembro de su servicio cercano agarra su silla de ruedas y lo ayuda a cruzar el aula magna de la sala Pablo VI donde terminan los debates sinodales sobre la sinodalidad en Roma. El Papa, de 87 años, se acerca al dominicano Timothy Radcliffe, cuyas meditaciones y humor británico han acompañado este mes de debates. El 6 de octubre, Francisco anunció que lo nombraba cardenal. Salón Pablo VI, vino a decirle que mantuviera su estilo. El ex maestro de la orden de predicadores está exento de llevar el hábito cardenalicio y podrá conservar el “tres piezas” blanco de los dominicos, como se hacía en el siglo XIX. La adquisición de una gorra roja será suficiente, le dijo el Papa.
Esta escena resume bien lo que Francisco quería hacer al convocar este Sínodo de tres años: mostrar una Iglesia menos rígida, más diversa y relajada. El tema elegido, la “sinodalidad”, puede haber parecido oscuro. Pero al leer las 51 páginas de su documento final, entendemos que se trata ante todo de un modo de gobernanza. Tengan en cuenta que esto no es una revolución en la Iglesia, y mucho menos una ruptura: la primacía del sucesor de Pedro, la del Papa sobre otros obispos, permanece. Pero ahora hay que expresarlo de otra manera: menos monárquico, menos piramidal y menos autoritario.
El sábado 26 de octubre, al concluir el Sínodo, Francisco leyó también algunos versos de Madeleine Delbrêl, “misticismo (francés) desde las periferias que instaron a no ser rígidos» : “Creo que ya se habrán cansado de que la gente hable de ustedes como capitanes…»
caballo de troya
Pareciendo autocríticar su forma a veces vertical de gobernar, Francisco anunció que no publicaría una exhortación apostólica postsinodal. “El documento que hemos aprobado ya contiene información suficiente que puede servir como guía»dijo. “Si es aprobado expresamente por el Romano Pontífice, el Documento Final (de un Sínodo) participa en el Magisterio ordinario del Sucesor de Pedro », especifica la constitución apostólica comunión episcopalque rige las normas de estas asambleas. En resumen: los 155 artículos adoptados el sábado 26 de octubre por los 356 miembros del Sínodo tienen el mismo valor que si emanaran del propio Papa.
Es importante. El 20 de mayo de 2024, François respondió «no» a un periodista estadounidense de la CBS que le preguntó si las mujeres algún día podrían ser diáconos. Preguntado en una conferencia de prensa el 26 de octubre sobre una posible contradicción con el documento final del Sínodo – que considera la cuestión “abierta” – el cardenal luxemburgués Jean-Claude Hollerich respondió con una sonrisa: “El Papa aprobó el texto. este pasaje (al abrir) por lo tanto también es suyo. ¿Quién soy yo para contradecir al Santo Padre? ? »
La cuestión del lugar de la mujer en la Iglesia ha simbolizado en las últimas semanas el ascenso del poder de la asamblea sinodal frente a la Curia romana. Pero también la persistencia de divergencias en su seno: “Como los alemanes (considerado progresivo, nota del editor) Si no lograron guiar a la Iglesia según sus puntos de vista, este año encontraron un caballo de Troya: la autonomía de las conferencias episcopales. », analiza un obispo en el Sínodo. La capacidad de estas asambleas de obispos para tomar decisiones para su territorio fue uno de los puntos más debatidos de este mes de octubre.
El borrador del documento final, presentado el lunes 21 de octubre en la sala Pablo VI, y que la cruz Pude consultar, estaba considerando “que todas las decisiones tomadas en conjunto (durante las reuniones de estas conferencias, nota del editor) se imponen a los obispos en sus diócesis ». Numerosas enmiendas (el documento recibió 1.135 en total) obligaron a los cuatro teólogos que escribieron el documento –dos italianos y dos angloparlantes– a revisar su copia. Este pasaje, entre otros, se eliminó y la pregunta quedó en estudio.
La oposición conservadora también se expresó particularmente sobre la siempre delicada cuestión de la adaptación de la liturgia. es necesario “hacer más, celebraciones litúrgicas, expresión de sinodalidad”indica no obstante el documento sobre este punto ya comentado en Estados Unidos. El plan no es “reemplazar a los sacerdotes por laicos, quería desminar al cardenal Jean-Claude Hollerich el 26 de octubre. (La pregunta) es: ¿cómo podemos convertirlo en algo un poco más participativo? “.
Oposición residual
El hecho de que las opiniones difieran sobre estos temas no es una sorpresa. Lo que está claro, sin embargo, es que lejos de carecer de orientación alguna, el documento presentado el 26 de octubre es relativamente unánime. Ciertamente, ya no pide, como preveía en su borrador del 21 de octubre, que los sínodos diocesanos se celebren cada tres o cinco años (el documento final habla de ” regularmente “). Ciertamente, ya no está claramente expresada la idea de que los consejos, incluidos los consejos económicos –que se vuelven obligatorios en las parroquias y diócesis– estén compuestos por una mayoría de miembros laicos. “sin nombre” por el sacerdote u obispo. Pero para muchos participantes lo principal está en el documento.
Entre los conservadores entrevistados, saludamos un texto “atentos a los contextos sin perjudicar la unidad de la Iglesia”como dice un obispo. Entre los progresistas destacamos su “apertura” aunque lamentemos que no aparezcan personas LGBTQI+, por ejemplo. “La indicación de que se deben escuchar las voces de las víctimas y sobrevivientes de violencia sexual no es nada»afirmó un laico presente en el Sínodo.
Sobre todo, algunos puntos parecen haber coincidido. El concepto anglosajón deresponsabilidad (“accountability” en francés) se cita, por ejemplo, 19 veces. Y los pasajes del texto que piden a las autoridades de la Iglesia – el sacerdote, el obispo pero también el nuncio y el jefe del dicasterio del Vaticano – que consulten más e informen periódicamente, por ejemplo sobre cuestiones financieras y sobre la protección de los menores, despertaron sólo hubo oposición residual durante la votación del 26 de octubre.
En términos más generales, muchos participantes en este Sínodo hablan de un cambio de cultura. “Estamos en un punto de inflexión, para mí prácticamente similar al iniciado en tiempos de la Reforma Gregoriana y que se extendió durante casi dos siglos para dar todos sus frutos en la vida de la Iglesia”afirma entusiasmado el teólogo belga Alphonse Borras al final de este Sínodo. Donde la Iglesia tendía a insistir en su unidad, su “universalidad”esta vez dejó que se expresaran las diferencias de contexto. Con esta convicción: la descentralización y democratización de sus autoridades no se logrará sin solidaridad. Sin una renovación profunda “relaciones”.
Al leer el documento final, sentimos esta pregunta, como un hilo conductor, dirigida principalmente a las comunidades locales en mayor dificultad, afectadas por la guerra o la pobreza: ¿cómo pueden otros organismos de la Iglesia, empezando por Roma, ayudarles mejor?
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Sínodo, ¿y ahora qué?
Sábado 26 de octubre Francisco inmediatamente declaró que aprobaba “expresamente” el documento final votado por la Asamblea, y que no produciría una exhortación apostólica postsinodal. Por tanto, el texto entra inmediatamente en el magisterio del Papa. Este último, sin embargo, se tomó la molestia de precisar que no era normativo, sino “una guía”.
De aquí en adelante, La fase de implementación del documento final puede iniciarse en las diversas realidades eclesiales, subrayó el Papa. Por tanto, corresponde a las Iglesias locales trabajar en las vías planteadas.
De aquí al próximo mes de junio, Los distintos grupos de trabajo, a los que el Papa había pedido trabajar sobre cuestiones específicas (pobreza, universo digital, nuevos ministerios, etc.) al margen de la Asamblea sinodal, deberían presentar sus conclusiones.
