A menudo se les representa a caballo, con el pelo largo y la espalda arqueada, vestidos con largas túnicas y cascos de guerrero, una lanza o espada en la mano, listos para lanzar un ataque. Las Amazonas, estas guerreras mitológicas cuya primera aparición en la ficción se remonta alIlíada de Homero, hacia el siglo VIIImi siglo antes de Cristo, se vieron obligados, en la mayoría de las variaciones del mito, a reagruparse, fundar una comunidad y tomar las armas para protegerse contra el enemigo o para responder de alguna manera al incumplimiento de sus promesas de protección y lealtad.
“Cualquiera que sea el motivo de la creación de esta comunidad, lo cierto es que este mito, en todas sus variantes, registra lo inconcebible al ofrecer el primer ejemplo de una comunidad de mujeres que viven separadas por un solo sexo. , de un “gineceo” de figuras poderosas emancipadas de las leyes de los hombres”, escribe en el ensayo Pascale Joubi, doctora en literatura francófona y graduada por la Universidad de Montreal. Amazonas modernas y contemporáneas. Resistencia, lucha, poder.publicado a principios de este otoño por Nota Bene. Revela así una imaginación que pretende ser inspiradora y transformadora, abriéndonos los ojos a las posibilidades que la cultura occidental, construida en torno a la hegemonía masculina, no permite que sucedan.
Fue en el marco de su tesis doctoral que Pascale Joubi se interesó por la figura de la Amazonia y sus manifestaciones contemporáneas en la literatura y las artes. “En mi tesis de maestría trabajé en la reescritura de mitos en la obra de Nelly Arcan”, relata en entrevista con Deber. Una de sus novelas, Abierto al cielo (Seuil, 2007), abordó el de la Amazonia. Al investigarlo un poco más, descubrí la fuerte presencia del mito en la evolución del devenir femenino. Había que establecer una conexión sistemática entre las amazonas y las figuras femeninas que fueron las primeras en resistirse a una norma, ya fueran las primeras atletas, las primeras en ingresar al mercado laboral o las pioneras de los movimientos feministas. »
Clave para entender una época
En su ensayo, que se centra en un período de 1870 a 2020, la investigadora demuestra cómo las múltiples reencarnaciones de la figura constituyen un vector o indicador de cambio en la concepción de la identidad femenina y de las identidades sexuales y sexuales en general. “La figura se convierte en una clave para entender los trastornos que se están produciendo. Se utilizó tanto para estigmatizar a las mujeres que iban más allá del marco como para “empoderar” a quienes resistieron. »
Así, en distintos momentos, quienes temían ver un movimiento de mujeres fuera de sus funciones de esposa y madre resurgieron el mito para resistir el cambio e impedir la evolución de las identidades femeninas. Pascale Joubi también recuerda que la versión antigua del mito termina inevitablemente con una masacre de las Amazonas por parte de un héroe. “Por eso, la historia también se convierte en una forma de ejemplo a seguir, una forma de inspirar a las mujeres a liderar las batallas de su generación, incluso si el resultado era incierto. »
Sus reinterpretaciones por parte de escritoras y artistas dan testimonio de la evolución de las ideas y de los valores políticos, sociales y identitarios que porta, porque cada una de ellas –la deportista, la amazona, la mujer de carrera, la feminista, la superheroína o Femen– tiene la potencial para alterar las nociones de poder, identidad y comunidad y tener un impacto en la convivencia y el futuro común.
“Las Amazonas nos permiten cuestionar nuestra forma de considerar el poder, pero también pensar otra forma de concebir las relaciones binarias que tenemos con las identidades, y encontrar una solución a las relaciones de poder verticales y jerárquicas que mantienen estas categorías –hombres -mujeres, homo-hetero, negros-blancos – en su lugar”, subraya Pascale Joubi.
Nomadismo identitario
Además, el mito nos permite poner a prueba esta idea de que el mundo sería un lugar mejor para vivir si las mujeres estuvieran en el poder. “Las distopías que representan sociedades dominadas por mujeres están más inspiradas en el mito prehistórico del matriarcado. Vemos que este tipo de escenarios sólo reproducen las dinámicas y categorías habituales. Siempre estamos en una búsqueda de poder. » Sin embargo, según el investigador, las Amazonas nos dan más bien la oportunidad de pensar en una solución a esta eterna guerra de sexos y de trabajar juntos para compartir el poder. “Mientras el poder se refiere más a una forma de autoridad o dominación, el poder está del lado de la fuerza. La fuerza se comparte. »
Pascale Joubi todavía subraya la importancia de la hermandad en el mito y en el advenimiento de una sociedad más equitativa y menos binaria. ” En el segundo sexoSimone de Beauvoir ya lamentó que las niñas no tuvieran un ejemplo de historia o representación de la solidaridad femenina. Mientras que los hombres van a la guerra y luchan juntos, las mujeres suelen quedar aisladas o incluso puestas en competencia. El mito de las amazonas, que son autosuficientes y dominan los códigos tanto masculinos como femeninos, ofrece este ejemplo de comunidad y demuestra que las mujeres son más fuertes cuando están unidas. »
¿Pueden las Amazonas seguir sirviendo hoy como guía en las batallas en curso por la igualdad? “Todavía tienen cosas que enseñarnos. No hemos llegado lo suficientemente lejos como para no necesitar figuras que nos inspiren a luchar y resistir. Sin embargo, debemos evitar deslices. No es deseable vivir en una comunidad donde solo prevalece una identidad, aunque sea la de las mujeres. Debemos inspirarnos en el nomadismo identitario de las Amazonas, en la capacidad que tienen de construir en una comunidad armoniosa múltiples identidades que extraerán cualidades y características de todo el espectro existente, sin pensar en el género y otras categorías. alienante. Nos permiten soñar con convertirnos en personas juzgadas y estimadas no por nuestra pertenencia a una categoría social (de género, racializada, cultural) sino por nuestras cualidades intrínsecas como seres humanos autodefinidos. »
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